Imam Muhammad al-Bâqir (a)

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Imam Muhammad al-Bâqir (a)
Description de cette image, également commentée ci-après

Les tombes des quatre Imams au cimetière Baqî' à Médine

Le cinquième Imam des chiites
Surnom(s) Abu Ja'far
Titre(s)
  • Shâkir
  • Hâdî
  • al-Bâqir (Tranchant)
Naissance Le 1 Rajab ou le 3 Safar 57 H/ 657 A.C.
Médine
Martyre Le 7 dhil-Hijja 114 H/714 A.C.
Sépulture Baqi’
Âge 57 ans
Famille
Généalogie Muhammad b. 'Ali b. Husayn b. 'Ali b. Abû Tâlib
Père Imam Sajjad (a)
Mère Fatima (Umm 'Abdullah)
Femme(s)
Enfant(s)

7 enfants dont :

  • Ja'far (Imam Sâdiq)
  • Abdullah
  • Ibrâhîm
  • 'Ubaydullah
  • ’Ali
  • Zaynab
  • Umm Salama

Imamat
Durée 19 ans
Début 95 H/659 A.C.
Fin 114 H/714 A.C.
Califes contemporains
  • Walîd b. 'Abdulmalek (86-96h.)
  • Sulaymân, b. 'Abdulmalek (96-99h.)
  • 'Umar b. 'Abdul 'Aziz (99-101h.)
  • Yazîd b. 'Abdulmalek (101-105h.)
  • Hishâm b. 'Abdulmalek (105-125h.)
Compagnons
  • Jâbir Ju'fî
  • Muhammad b. Muslim
  • Zurâra b. A'yan
  • Ma'rûf b. Kharbûz Makkî
  • Fuzayl b. Yasâr
  • Abû Basîr Asadî
  • Muhammad b. Muslim Tâ'ifî
  • Burayd b. Mu'âwiya 'ijlî

Les Imams des chiites

L'Imam Ali (a)L'Imam al-Hasan (a)L'Imam al-Husayn (a)
L'Imam as-Sajjâd (a)L'Imam al-Bâqir (a)
L'Imam as-Sâdiq (a)L'Imam al-Kâzim (a)
L'Imam ar-Ridâ (a)L'Imam al-Jawâd (a)
L'Imam al-Hâdî (a)L'Imam al-Hasan al-'Askarî (a)L'Imam al-Mahdi (a)

Imam Muhammad al-Bâqir (en arabe : الإمام الباقر عليه السلام) ; Muhammad b. Ali b. Husayn b. Ali b. Abi Tâlib, connu sous le nom de l'Imam al-Bâqir (a), est le cinquième Imam des chiites. Il est donc fils de l'Imam as-Sajjâd (a), vit entre 57 H et 114 H, à Médine, et eut l'Imamat des chiites pendants 19 ans.

Son imamat fut contemporain de l'affaiblissement du gouvernement Omeyyade et le conflit intérieur du gouvernement autour de la passation du pouvoir.

L'Imam al-Bâqir (a) anima un grand mouvement scientifique durant son imamat ; ce mouvement fut poursuivi et épanouit en suite par son fils l'Imam Ja'far as-Sâdiq (a).

Il fut le sommet de la science, de la connaissance, de la piété, de l'honneur et de la vertu, parmi tous les hommes de son époque.

La période de son imamat, introduit une très grande entrée dans l'édition des doctrines et les approches chiites dans diverses disciplines comme la morale (akhlâq), la jurisprudence (fiqh), la théologie (Kalâm), l'interprétation et l'exégèse du Coran (tafisîr).

Les grands savants sunnites également, témoignent et admettent les compétences et la maîtrise de l'Imam al-Bâqir (a) en matière de la science et de la piété.

Ibn Hajar Haythamî dit :" Abû Ja'far Muhammad al-Bâqir, révéla les trésors cachés des sciences et des connaissances. Il passa toute sa vie en se soumettant à Dieu, et le niveau qu'il atteignit dans la connaissance profonde d'Allah ('Îrfân), fut tellement élevé que personne ne pouvait le décrire. De très nombreux hadiths concernant la voie et la connaissance d'Allah, sont attribués à lui.

Ses titres et sa lignée

Muhammad b. Ali b. Husayn b. Ali b. Abî Tâlib connu sous le nom de l'Imam al-Bâqir (a) est le cinquième Imam chiite ; son père est l'Imam as-Sajjâd (a), le quatrième Imam, et sa mère Umm 'Abd Allah est la fille de l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) (le troisième Imam chiite)[1].

L'Imam al-Bâqir (a) est le premier Imam chiite dont les deux parents sont issus de la tribu Banu Hachim et les deux également des descendants de Imam Ali (a)[2].

Les titres de L'Imam al-Bâqir (a) sont les suivants: Shâkir, Hâdî, Bâqir. Bâqir est son titre le plus connu, et signifie "tranchant"; d'après Ya'qûbî on le surnomma "tranchant" puisqu'il trancha la science [3].

Il est nommé également Abu Ja'far, notamment dans les sources traditionnistes[4].

Sa naissance et sa mort

L'Imam al-Bâqir (a) est née le vendredi, premier jour du mois de rajab de l'an 57 H. à Médine. Certains considèrent le jour de sa naissance le troisième jour du mois de safar de la même année[5]. Très jeune, il fut présent lors de l'événement de Karbalâ[6].

Sa nomination

Il est rapporté, par Jâbir et d'autres récits, que le Prophète Muhammad (s), des dizaines d'années avant la naissance de l'Imam al-Bâqir (a), prévit sa naissance, le nomma Muhammad, et le lui donna comme titre, al-Bâqir[7].

Son martyre

L'Imam al-Bâqir (a) est mort en martyre, le septième jour du mois Dhu al-hijja de l'an 114 H. A propos de l'an et le martyre de l'Imam al-Bâqir (a) existe de différentes opinions, et de divergences sur les personnes qui ont contribué à son assassinat.

Certains considèrent Hishâm b. Abd al-Malik la personne qui causa sa mort[8] ; d'autre pensent que Ibrâhîm b. al-Walîd fut la cause de son empoisonnement[9] ; certains considèrent Zayd b. Hasan comme acteur d'un complot contre lui[10].

En tous les cas, le martyre de l'Imam al-Bâqir (a) fut contemporain de l'époque du gouvernement de Hishâm b. Abd al-Malik qui régna de 105 H à 125 H[11].

Ces récits, malgré leurs divergences, semblent ne pas être loin de la vérité car il est possible que plusieurs personnes se soient co-alliés dans son assassinat, et que chaque sources parle d'un eux. Compte tenu de la situation de l'époque et de l'extrême hostilité des Umayyade à l'égard des descendants de l'Imam Ali (a), cette coalition contre l'Imam al-Bâqir (a), semble tout à fait possible.

L'Imam al-Bâqir (a) repose dans le cimetière de Baqi' à côté de son père, l'Imam as-Sajjâd (a), et l'oncle de son père Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a).

Ses femmes et ses enfants

Selon différentes sources, Umm Farwa fut l'épouse de l'Imam al-Bâqir (a) et la mère de l'Imam Ja'far as-Sâdiq (a). Une autre femme, appelé Umm Hakîm fille de Asîd ath-Thaqafî, a était cité comme son épouse et la mère de deux enfants ainsi que une servante qui fut la mère de trois enfants des siens [12].

L'Imam al-Bâqir (a) eut donc sept enfants dont cinq garçons et deux filles.

  • Ja'far
  • Abd Allah. La mère de ces deux enfants fut Umm Farwa, fille de Qâsim b. Muhammad
  • Ibrâhîm
  • 'Ubayd Allah. La mère de ces deux enfants fut Umm Hakîm, fille de Asîd ath-Thaqafî.
  • Ali
  • Zaynab. La mère de ces deux enfants fut une servante.
  • Umm Salama, dont la mère fut également une servante[13].

Son imamat

La période de l'Imamat de l'Imam al-Bâqir (a) commença durant la 95ème année de l'hégire, suite au martyre de son père, et continua jusqu'à la fin de sa vie, en 114 H. (ou 117 H. d'après certains).

Preuves de son imamat

Jâbir b. Abd Allah a rapporté :

Prophète Muhammad (s) en réponse à la question de Jâbir à propos des Imams suivants l'Imam Ali (a) dit :
Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) et Imam al-Husayn (a), sont deux seigneuries des jeunes de Paradis, ensuite Imam as-Sajjâd (a), le seigneurs des pieux de son époque, puis al-Baqîr, Muhammad b. Ali, que toi, Jâbir, tu le verra ..."[14].

Il est rapporté que l'Imam as-Sajjâd (a) attirait souvent les attentions vers son fils, al-Bâqir. Par exemple quand un de ses fils, 'Umar, lui demanda de la raison de l'importance qu'il attribuait à al-Bâqir, l'Imam as-Sajjâd (a) répondit :

C'est parce que l'Imamat sera continué par ses descendant jusqu'à ce que notre Qâ'im se lève et remplisse le monde de la justice. Il est donc et l'Imam et le père des Imams.

Le Cheikh al-Mufîd écrit :

l'Imam Muhammad al-Bâqir (a) fut supérieur à tous ses frères et confrères dans la science et dans la connaissance, comme dans la piété ; tout le monde était admiratif à son égard et il était respecté de tous. Ce qu'il a pu produire dans le domaine de la science religieuse, de la connaissance coranique, de la tradition prophétique, de la littérature et de la morale, est invraisemblable et unique, et personnes d'autres parmi les enfants de l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) et de l'Imam al-Husayn (a) n'a pu faire comme lui. Son niveaux de connaissance et la grandeur de son esprit était tellement important qu'il fut exemplaire parmi tous les savants [de son époque] qui écrivirent des commentaires et des poésies en son éloge [15].

Les califes de son époque

L'époque de l'imamat de l'Imam Muhammad al-Bâqir fut contemporaine de cinq califes Umayyades, à savoir :

  • AL-Walîd b. Abd al-Malik (86 H-96 H)
  • Sulaymân b. Abd al-malik (96 H-99 H)
  • 'Umar b. Abd al-'Azîz (99 H-101 H)
  • Yazîd b. Abd al-Malik (101 H-105 H)
  • Hishâm b. Abd al-Malik (105 H-125 H)

Ces califes, d'après des récits rapportés, firent tous injustes à l'égard des chiites, sauf 'Umar b. 'Abd al-'Aziz (99-101 H.). D'après les propos rapportés à propos de ces califes, ils appliquèrent beaucoup de discrimination et de vergences contre les chiites.

Le mouvement scientifique

Les années 94 H à 118 H sont marquées, dans l'histoire de l'islam par l'apparition de différents courants juridiques d'un côté et traditionnistes de l'autre, et cela conséquemment de l'affaiblissement du gouvernement Umayyade et du conflit interne au pouvoir.

Parmi les savants sunnites de ce domaine on peut citer des gens comme Shahâb Zuhrî, Mak'hûl, Hishâm b. 'Urwa, etc. Des courant divers comme les Kharijites, les murji'a, les Kaysanîtes, et les Gulât de l'Imam al-Bâqir (a) ont été également bien actifs durant cette époque, et ont fondé des courants scientifiques bien importants qui ont donnée leur fruits surtout à l'époque suivante, à savoir durant l'Imamat de l'Imam Ja'far as-Sâdiq (a).

L'Imam al-Bâqir (a) a développe durant cette époque une mouvement scientifique sans précédant qui a vu son aboutissement et épanouissement, surtout à l'époque de son fils, l'Imam Ja'far as-Sâdiq (a).

Ce fut, en effet, l'Imam al-Bâqir (a) qui a mis le premier véritable pas dans la direction de la constitution d'une culture islamique chiite qui a été bien apprécié durant toute l'histoire jusqu'à aujourd'hui. Ce fut grâce à lui et durant son époque que l'"édition" de toute une culture et connaissance islamiques dans différent domaines commela morale (akhlâq), la jurisprudence (fiqh), la théologie (Kalâm), l'interprétation et l'exégèse du Coran (tafisîr) a vu le jour [16].

L'Imam al-Bâqir (a) critiqua et rejeta sérieusement les argumentations des partisans du raisonnement par analogie (اصحاب القیاس), et se positionna strictement face à de nombreux autres mouvements en précisant leur convergences avec le chiisme originale. Ainsi il essaya de définir les principales frontières doctrinales du chiisme et de la tradition des Ahl al-Bayt (a) (les membres immaculés de la famille du Prophète (s)).

Il dit à propos des Kharijites :

Les Kharijites se font mal en exagérant, et cela par ignorance ; la religion est beaucoup plus douce et beaucoup plus flexible que ce qu'ils considèrent [17].

La réputation scientifique de l'Imam al-Bâqir (a) avait dépassé les frontières de Hedjaz et avait été rependu jusqu'à l'Irak et le Khurâsân.

Il est rapporté que dans Kulaynî :

" je l'ai vu entouré des savants qui discutaient avec lui leurs problématiques scientifiques [18].

Dans ce qui suit nous allons présenter brièvement les héritages de l'Imam al-Bâgir (a) dans différences disciplines :

L'exégèse (tafsîr)

L'Imam al-Bâqir (a) avait consacré une grande part de son temps à l'interprétation du Coran. Il est rapporté qu'il existerait un commentaire du Coran rédigé par l'Imam al-Bâqir (a) dont Muhammad Is'hâq Nadim en parle dans son ouvrage intitulé al-fihrist [19].

Il est important de préciser que d'après l'Imam al-Bâqir (a), la science de la compréhension du Coran est exclusive aux Ahl al-Bayt (a) (les quatorze Impeccables), en arguant que ce sont seulement eux qui sont capables de faire la distinction entre les principaux propos du Coran et les propos ressemblants, entre le Nâsikh (ناسخ) et le Mansûkh (منسوخ), il insiste sur le fait que c'est une science que détiennent uniquement les Ahl al-Bayt (a) (les Imams) et personne d'autre.

Il dit :

" il n'y a rien de plus loin de 'Aql (raison) de l'homme que l'exégèse du Coran. Car, un verset qui est une parole entière commençant par un problème et finissant par un autre problème, est souvent tournée de multiples manières" [20].

Hadith

L'Imam al-Bâqir (a) donna une grande importance au recueil des paroles du Prophète (s) (hadith prophétique); ainsi Jâbir b. Yazîd al-Ju'fî rassembla quelque 70 000 de hadiths attribués au Prophète (s), rapportés par l'Imam al-Bâqir (a).

Ainsi Abân b. Taghlib et d'autre disciples de l'Imam ont pu réunir des collections importantes de hadith rapporté par l'Imam al-Bâqir (a).

En plus de rapporter les hadith, l'Imam al-Bâqir (a) fit beaucoup d'effort pour les interpréter et expliquer leurs sens occultés.

Il dit par exemple :

" Vous pouvez connaitre le degré d'initiation de nos initiés (de nos shi'a) d'après leur niveau de connaissance de hadith et leurs récitation et interprétation de hadith qu'ils choisissent. Toute la connaissance est la connaissance même de hadith et sa compréhension, et c'est uniquement par cette voie que Mu'min (l'initié des enseignements des Imams) atteint le niveau le plus élevé de la foi" [21].

Théologie (kalâm)

Durant l'époque de l'Imam al-Bâqir (a), l'affaiblissement du gouvernement Umayyade a paradoxalement permis, comme nous avons dit plus haut, l'émergence de divers courants de pensé. Cette multiplicité intellectuelle a déclenché à son tour l'apparitions de nombreux sectes et groupes qui se définissaient comme musulmans mais qui, de fait, déviaient du chemin de l'Islam chiite.

l'Imam al-Bâqir (a) se trouvait alors dans une condition très complexe où il devait désapprouver les doctrines et les théories déviants, affirmer les doctrines chiites authentiques et répondre à de nombreux doutes, problèmes et questions.

les discours de l'Imam al-Bâqir (a) à ce propos constitue une corpus théologique important dans le chiisme avec des thématiques très divers comme par exemple :

  • L'incapacité de la raison humaine de comprendre la vérité divine [22].
  • L'éternité de l'Être nécessaire (واجب الوجود) [23].
  • L'exigence de se soumettre à l'Imam [24].

Il a fondé également d'autres traditions intellectuelles juridique et traditionniste.

Ses débats

Les débats de l'Imâm al-Bâqir (a) avec les partisans des courants de pensés divergents constituent une de ses activités très importantes. Parmi ses débats on peut citer :

  • Son débat avec l'évêque chrétien
  • Son débat avec Hasan al-Basri
  • Son débat avec Hisham b. Abd al-Malik
  • Son débat avec Muhammad b. al-Munkadir
  • Son débat avec Nafi' b. al-Azraq
  • Son débat avec 'Abd Allah b. Mu'ammar Laythî
  • Son débat avec Qutâda b. Di'âma

ses compagnons et ses élèves

Comme nous l'avons expliqué plus haut, la condition socio-politique de l'époque des deux Imams, l'Imam al-Bâqir (a) et Imam as-Sâdiq (a) leur a permis de produire un corpus scientifique très important dans différents domaines juridique, théologique, traditionniste, morale et aussi exégétique, avec la rédaction de nombreux ouvrages.

Ainsi par exemple Muhammad b. Muslim rapporta quelque 30 000 de hadiths de l'Imam al-Bâqir (a), et Jâbir al-Ju'fî en rapporta quelques 70 000.

D'après les savants chiites, les personnalités les plus savantes de l'islam originaire sont six personnes, et tous font partie des compagnons et des disciples de l'Imam al-Bâqir (a) et de l'Imam as-Sâdiq (a), à savoir : Zurâra b. A'yan (زرارة بن أعین), Ma'rûf b. Kharbûz Makkî (معروف بن خربوذ مکی), Fudayl b. Yasâr (فضیل بن یسار), Abû Basîr Asadî (ابو بصیر اسدی), Muhammad b. Muslim Tâ'ifî (محمد بن مسلم طائفی), Burayd b. Mu'âwîya 'Ijlî ,(برید بن معاویة عجلی).

le Cheikh at-Tûsî cita dans son ouvrage Rijâl que les disciples de l'Imam al-Bâqir (a) firent 462 hommes et 2 femmes.

Parmi ses disciples, certains sont également acceptés comme savant par les sunnites, d'autre appartiennent uniquement au courant imamite.

Néanmoins, il ne faut pas penser que l'Imam al-Bâqir (a) était à l'abri des dérangements et des interdictions causés pas le pouvoir contre les chiite et les Ahl al-Bayt (a), au contraire l'exercice de Taqiyya, était bien présent dans les pratiques et attitudes de l'Imam et de ses compagnons à l'époque, et c'est quelque part grâce à cet exercice qu'il a pu avancer autant dans la production et la promotion scientifiques de sa connaissance.

L'Imam al-Bâqir (a) vu par les savants

La personnalité de l'Imam al-Bâqir (a) est considérée comme très unique non seulement parmi les chiites mais aussi parmi les savants sunnites.

Ibn Hajar Haythamî écrit :

"Abû Ja'far Muhammad al-Bâqir a révélé les trésors cachés de sciences ainsi que les vérités des préceptes, des sagesses et des facéties, de telle manière qu'ils ne sont plus cachés que pour les aveugles et les malfaiteurs. C'est pour cette raison que l'on nomma Bâqir al-'Ulûm (ce qui signifie "le trancheur des sciences"), le réunisseur des connaissances et le dresseur du drapeau du savoir. Il consacra sa vie à la piété et parmi les pieux il arriva un niveau tellement élevé que la parole est incapable de l'expliquer. Il eut beaucoup de propos sur la voie (sulûk) de la connaissance intérieure"[25].

'Abd Allah b. 'Atâ, une des personnalités bien reconnues et un des grands savants de l'époque de l'Imam al-Bâqir (a), écrit :

"Je n'ai pas vu les savants aussi petits que devant Abû ja'far (l'Imam al-Bâqir (a))" [26].

Dhahabî écrit à propos de l'Imam al-Bâqir (a) :

"(l'Imam al-Bâqir (a)) a réuni la science, le pratique, la dignité, l'honneur et l'authenticité dans son être et il détenait la grande capacité pour le califat [27].

Bibliographie

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Références

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  2. al-Mufîd, al-Irshâd, vol.2, p.155
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  5. Majlisi, Bihâr, vol. 46, p. 212
  6. Ya'qubî, vol.2, p. 289
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  10. Firaq shi'a, 61; I'lâm alwarâ, p.259
  11. Ya'qubî, vol.2, p.289, Murûj al-Zahab, vol.3, 219
  12. Mufîd, ibid., 524
  13. Mufîd, ibid; Amin al-Islam Tabarsî, I'lâm al-warâ, traduit par 'A. Atârudi, p.375
  14. Kifâyat al-Athar, 144-145
  15. Mufîd, al-Irshâd, vol. 2, p. 157
  16. Zuhâ al-Islam, vol.1, p.386; Dirâsât wa buhûth fîl târîkh wal islâm, vol. 56-57 cité par J'afariân: Emamân e shi'a, p. 259
  17. Shaykh Tûsi, l-Tahzîb, vol.1, cité par J'afariân, ibid. p. 299
  18. Kulayni, ibid. vil.6, p. 266; Majlisî, Bihâr, vil.46, p. 375
  19. Ibn Nadim, al-fihrist, p. 59; Sharif al-Qarashî, Baqîr, Hayât al-Imam al-Muhammad al-Bâqir, vol.1, p. 174
  20. Pishvayân-e Hedayat, p. 320
  21. al-Qarashi, ibid. vol. 1, p. 140-141
  22. Kulayni, Ibid. vol.1, p.82
  23. Kulayni, Ibid. vol.1, p.88-89
  24. Kulayni, Ibid. vol.1, p.185
  25. Ibn Hajar, as-Sawâ'iq al-Muhriga, p. 201
  26. Sibt b. al-Jawzî, Tazkirat al-Khawâs,p. 337; 'Ali b. 'Isâ al-Irbilî, Kashf ul-Ghumma, vol.2, p.329
  27. Dhahabi, Siyar al-A'lâm an-Nubalâ', vol.4, p.402