Commettre un grand péché

Commettre un grand péché (en arabe : إرتكاب الكبائر) désigne des grands péchés et celui qui commet un grand péché. Le désaccord sur la foi de celui qui commet un grand péché fut l'une des premières divergences parmi les musulmans. La plupart des savants imamites, en s'appuyant sur les versets du Coran et les hadiths des Ahl al-Bayt (a), considèrent que celui qui commet un péché majeur a la foi mais est libertin, et que son châtiment est temporaire en raison de sa foi.

Dans les autres branches de l'islam, les kharidjites considèrent celui qui commet un grand péché comme mécréant et digne d'un châtiment éternel, tandis que les Murji‘a considèrent une telle personne comme croyante et à l'abri du châtiment. Les mu'tazilites ne le considèrent pas comme croyant ou mécréant, mais dans une position intermédiaire entre ces deux états. Les gens de hadith considèrent une telle personne comme un croyant dont la foi est faible. Les ash'arites et les Maturîdîyya ne considèrent pas non plus que la commission de grands péchés entraîne la perte de la foi, et considèrent la foi comme une affaire du cœur.

Du point de vue des juristes chiites, la commission de péchés majeurs a également des conséquences de fiqh ; par exemple, une telle personne perd son justice individuelle. De même, l’autorité islamique est tenue d’appliquer Hadd celui qui commet des péchés majeurs dans les cas où un châtiment spécifique (Hadd) est prescrit, et de le punir (Ta‘zîr) dans les autres cas.

Présentation et position

Ayatollah Ja‘far Subhânî, le théologien chiite, considéra la discussion sur celui qui commet un grand péché comme la première question théologique des musulmans après la question de l'Imamat.(((...))) Selon lui, trois questions principales se posent à cet égard :

Celui qui commet un grand péché est-il croyant ou associateur ?
Celui qui commet un grand péché est-il croyant ou mécréant ?
Celui qui commet un péché majeur est-il éternellement puni ou non ?(((...)))

L'essence de cette question renvoie à la relation entre l’œuvre et la foi.(((...))) Si l’œuvre fait partie intégrante de la foi, alors si quelqu'un commet un péché, il sort du cercle de la foi ; mais si l’œuvre est séparée de la foi, le pécheur sera un croyant libertin.(((...)))

L'Imam Ja‘far as-Sâdiq (a) dit :
Lorsqu'un homme commet un péché majeur ou mineur dont Dieu l’interdit, il sort de la foi et le nom de la foi lui est retiré, seul le nom de l'islam lui reste. S'il se repent et demande le pardon, il retourne dans la demeure de la foi. Il ne sort de la foi pour entrer dans la mécréance que par la négation et le changement du licite (Halâl) et de l'illicite (Harâm), c'est-à-dire en considérant les choses licites dans l’islam comme illicite et les choses illicites dans l’islam comme licite et en s'y conformant. Dans ce cas, il est sorti de l'islam et de la foi et est entré dans la mécréance.(((...)))

Selon Ayatollah Sayyid Abd al-Husiyn Dastghiyb, le grand péché est un péché que le Coran et les hadiths qualifient explicitement de grand ou pour lequel ils promettent le feu de l’Enfer à son auteur.(((...)))

Point de vue des savants chiites

Les savants chiites s'accordent à dire que celui qui commet un grand péché n'est ni mécréant ni associateur et qu'il est considéré comme musulman. Ils croient également qu’Allah peut lui pardonner son châtiment :

Cheikh as-Sadûq considère que la foi a trois piliers : la déclaration verbale, la croyance du cœur et l'acte des membres et des organes.(((...))) Il fait la distinction entre islam et foi et présente l'œuvre comme condition de la foi.(((...))) Selon lui, d'après le verset 49 de la sourate an-Nisâ’, Dieu a le choix de punir ou non le pécheur, et s'Il lui pardonne, c’est par Sa grâce.(((...)))
Cheikh al-Mufîd croit aussi que l'islam est différent de la foi et que la signification de l’islam est plus large.(((...))) Il ne considère pas ceux qui commettent des grands péchés comme étant absolument croyants ou absolument libertins, et dit qu'on ne peut utiliser que le terme « islam » à leur égard.(((...))) D’après lui, tous les savants imamites croient que celui qui commet des grands péchés peut bénéficier de l'intercession et être sauvé du châtiment divin.(((...)))
Sayyid al-Murtadâ considère la foi comme quelque chose qui, en soi, mérite une récompense éternelle et permanente, et qui n'est pas annihilée par la commission de grands péchés qui entraînent un châtiment temporaire.(((...))) Il ne considère celui qui commet des grands péchés comme mécréant que s'il nie que ces péchés sont parmi les grands péchés ; sinon, il le considère comme croyant.(((...)))
Cheikh at-Tûsî considère la foi comme une confirmation du cœur et n'accorde aucune valeur à sa proclamation verbale.(((....))) En citant l'avis des différentes branches de l'islam au sujet de celui qui commet un péché majeur, il juge que celui qui commet un grand péché est libertin.(((...)))
Al-Khâja Nasîr ad-Dîn at-Tûsî croit aussi que seul le mécréant subit un châtiment éternel et que, en raison de sa foi, celui qui commet un grand péché mérite une récompense, de sorte que son châtiment est temporaire.(((...)))
`Allâma al-Hillî confirme également les propos d’al-Khâja et ne considère pas que le libertinage et le péché entraînent la perte de la foi.(((...))) Il donne deux raisons pour lesquelles le châtiment de celui qui commet un péché majeur est temporaire :

Celui qui commet un grand péché mérite une récompense en raison de sa foi, et mérite un châtiment en raison de son péché. D'autre part, tous les musulmans s'accordent à dire que dans l'au-delà, le châtiment précède la récompense. Donc, si le châtiment était éternel, la personne ne recevrait pas la récompense de sa foi, ce qui serait incorrect.(((...)))
Si le châtiment de celui qui commet un grand péché était éternel, cela impliquerait qu'une personne qui a vécu pieusement toute sa vie mais a péché à la fin serait éternellement punie, ce qui est absurde aux yeux de la raison en raison de son indécence.(((...)))

Références