Volonté divine

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Volonté (Irâda) divine ou la Volonté de Dieu (en arabe : الإرادة الإلهية), est un des attributs de Dieu, qui fait partie de Ses attributs thubûti (=Jamâli, de Bonté). c'est pour cette raison qu'on nomme Dieu, Murîd, c'est-à-dire Celui qui veut (Celui qui fait l'acte de la Volonté).

Les avis des savants musulmans sont divergents au sujet de l'essence (quiddité, mâhiyya) de la Volonté de Dieu. Deux grands savants chiites, Cheikh al-Mufîd et 'Allâma Tabâtabâ'î, pensent que la Volonté de Dieu à Son propre égard fait partie des Actes (af'âl) de Dieu, tandis que Sa Volonté à les égards des autres est de Son Commandement (amr). Mais les Mu'tazilites et certains théologiens chiites, considèrent que la Volonté de Dieu fait partie de Sa Science ( 'Ilm).

La Volonté de Dieu peut être divisée en deux catégories : la Volonté takwînî et la Volonté tashrî'î. Selon certains savants, le Coran a abordé aussi bien la question de Volonté takwînî que celle de la Volonté tashrî'î.

Notion

Irâda et Mashîyya, signifiant la Volonté, font parties des attributs de Dieu. Ainsi, Dieu est appelé Mudîd (Celui qui fait l'acte de la Volonté)[1]. Dans différents versets du Coran la Volonté (Irâda et Mashîyya) est attribuée à Dieu :

Par exemple on lit :

يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ... ﴿۲۱﴾
Il tourmente qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut...
Le Coran, la sourate al-'Ankabût, verset 21,Traduction de Régis Blachère, 1966 C

ou encore :

...إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ﴿۱۰۷﴾
Ton Seigneur accomplit ce qu'Il désire
Le Coran, la sourate Hûd, verset 107, Traduction de Régis Blachère, 1966 C

Différence entre le Irâda et le Mashîyya

Article connexe : Mashîyya.

Certains théologiens comme 'Allâma Tabâtabâ'i considèrent que la Irâda et la Mashîyya sont le même attribut. Mais d'autres les considèrent comme différents, et cela, selon le Coran où le terme Mashîyya est utilisé uniquement au sujet des affaires takwînî[2]. Comme également, on peut voir que dans certains hadiths au sujet de la Irâda et la Mashîyya, il est question de tafsîl (description de détails), d'antériorité (taqaddum) et de postériorité (ta'akhur), d'où résulte l'existence d'une forme de différence entre la Irâda et la Mashiyya de Dieu[3]

Ainsi, certains pensent que la Mashiyya se réfère seulement à "vouloir" quelque chose, tandis que la Irâda signifie l'acte d'aller vers quelque chose et "effectuer" un acte pour "faire" quelque chose. Alors parfois une chose est voulue, mais l'acte de faire (Irâda) ne lui est pas attribué. Dans ce sens-là Mashiyya est un stade plus faible de la Irâda, et a une distance avec l'action ; de même la Irâda est un stade plus fort de la Mashiyya, et est liée à l'acte[4]. Autrement dit, la Irâda est postérieure à la Mashiyya; puisque la Mashiyya concerne le niveau de la science ( 'Ilm) tandis que la Irâda concerne le niveau de l'Acte (Fi'l)[5].

Qu'est ce que la Volonté divine ?

Les théologiens sont unanimes sur le principe de l'existence de la Volonté de Dieu, mais ils ont des avis différents sur ses détails et ses caractéristiques ; sur ces questions comme : qu'est-ce-que la Volonté de Dieu ? Fait-Elle partie de l'Essence ou de l'Action ? Est-Elle Éternelle (qadîm) ou Temporelle (hâdith)?

Cheikh al-Mufîd (m. 413 H) et 'Allâma Tabâtabâ'î (1360 HS) pensent que la Volonté takwînî de Dieu à l'égard de Ses Actes, est la même chose que Ses Actes, et Sa Volonté au sujet des créatures, et Son Commandement (Amr) à Ces Actes[6]. Selon cette idée, la sentence : "Dieu a Voulu créer l'Homme" (Dieu a fait la Irâda de créer l'Homme), (signifie que " Dieu a Crée l'Homme)[7]. Selon la pensée de ces deux savants, la Volonté de Dieu (Irâda) fait partie des attributs des Actes de Dieu.

Certains chercheurs contemporains pensent que l'avis de Cheikh al-Mufîd et 'Allâma Tabâtabâ'î est conforme à l'avis des Imams [8], et se sont référés à certains hadiths à ce sujet. Par exemple dans un hadith, l'Imam as-Sâdiq (a) a parlé de la Mashiyya de Dieu comme une chose temporelle (Hâdith) et non éternelle[9]. Dans un autre hadith, l'Imam al-Kâzim (a) a présenté la Irâda de Dieu la même chose Son Acte (Fi'l)[10], et l'Imam ar-Ridâ (a) dans un autre hadith, a parlé de Mashyya et de Irâda de Dieu, comme des attributs actionnels (sifât fi'lî) de Dieu[11].

Selon le point de vue connu parmi les philosophe musulman, la Irâda takwînî de Dieu, est la même chose que Sa Science concernant les Actes liés au meilleurs circonstance du monde[12].

Les Mu'tazilites et nombre de théologiens chiites pensent que la Irâda takwînî (Sa Volonté de Création) de Dieu, est Sa Science des actes qui auront comme conséquences ce qui bien pour l'Homme et pour les autres êtres[13]. Ce groupe considère alors la Irâda comme un des attributs de l'Essence de Dieu (sifât dhât)[14].

Les Ash'arites pensent, en revanche, que la Irâda de Dieu est autre chose que Sa Science, Sa Puissance[15]; mais ils le considèrent toutefois un attribut d'Essence de Dieu, eternel et Qadîm[16].

Volonté Takwînî et la Volonté Tashrî'î

La Volonté de Dieu au sujet de l'existence des êtres, est nommée la Volonté takwînî de Dieu. En revanche, la Volonté de Dieu au sujet des actes obligatoires, conseillés, illicites et déconseillés, est appelée la Volonté tashri'î de Dieu. C'est selon cela que quand Dieu commande un devoir obligatoire pour l'Homme, Il a fait l'acte de Sa volonté tash'irî pour qu'un acte soit fait. Au sujet des actes mauvais ou illicites cela est aussi valide dans le sens inverse. C'est de la Volonté tashri'î de Dieu que dérive l'obligatoire, le licite, l'illicite, le conseillé et le déconseillé[17].

La volonté takwînî concerne le rapport de Dieu et Ses créatures. De là, tout ce que Dieu veut, sera fait. Mais la Volonté tashri'î de Dieu concerne la relation entre Dieu et certains actes issus de la libre-arbitre de l'Homme, et il est ainsi possible que ce pour quoi, Dieu a fait l'acte de Sa volonté, ne soit pas fait[18].

Dans le Coran, certains versets parlent de la Volonté tashrî'î de Dieu, d'autres de Sa Volonté takwînî[19].

Selon certains versets au sujet de la Volonté takwînî, lorsque la Volonté de Dieu est accordée à un acte, il sera fait immédiatement et de manière inconditionnelle[20]. On peut citer à ce propos le verset 40 de la sourate an-Nahl:

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿۴۰﴾
Quand Nous voulons une chose, Notre unique parole à son propos est: « Sois. » Et [cette chose] est
Le Coran, Sourate an-Nahl, verset 40, Traduction de Regis Blachère, 1966 C

En revanche, par exemple le verset 185 de la sourate al-Baqaran concerne la Volonté tashri'î de Dieu :

...يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ... ﴿۱۸۵﴾
...Allah veut pour vous de l'aise, et ne veut point de gêne...
Le Coran, Sourate al-Baqara, verset 185, Traduction de Regis Blachère, 1966 C

(Ce dernier verset est au sujet du jeûne, en disant que Dieu vous commande un acte qui ne sera pas trop difficile pour vous).

Voir aussi

Références

  1. ↑ Rabbânî Gulpâyigânî, 'Aqâyid Istidlâlî, p 131, 1392 HS
  2. ↑ Rabbâni Golpâygânî, 'Aqâ'id Istitdlâli, 1392 HS, p 131
  3. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, 1362 HS, vol 1, p 148
  4. ↑ Abû Hilâl 'Askarî, Mu'jam al-Furûq al-Laghwiyya, 1412 H, vol 1, p 35
  5. ↑ Qaysarî, Sharh Fosûs al-Hikam, 1375 HS, p 816-817
  6. ↑ Rabbânî Gulpâyigânî, 'Aqâ'id Istidlâlî, p 132
  7. ↑ Subhânî, 'Aqâ'id Islâmî dar Partuvé Qur'ân, Hadith wa 'Aql (Les doctrines de l'Islam aux lumières de Coran, Hadith et Raison), 1379 HS, p 217
  8. ↑ Rabbânî, Gulpâyigânî, 'Aqâ'id Istidlâlî, p 132
  9. ↑ Cheikh as-Sadûq, At-Tawhîd, 1398 H, p 147
  10. ↑ Cheikh as-Sadûq, At-Tawhîd, 1398 H, p 147
  11. ↑ Cheikh as-Sadûq, at-Tawhîd, 1398 H, p 338
  12. ↑ Rabbânî, Gulpâyigânî, 'Aqâ'id Istidlâlî, p 132
  13. ↑ Rabbâni, Gulpâyigânî, 'Aqâ'id Istidlâlî, p 132
  14. ↑ Hasan Biygî, Irâda Ilâhî, p 107
  15. ↑ Rabbâni, Gulpâyigânî, 'Aqâ'id Istidlâlî, p 132
  16. ↑ Rabbâni, Gulpâyigânî, 'Aqâ'id Istidlâlî, p 132
  17. ↑ Sa'îdî Mihr, Âmûzish Kalâm Islâmî, vol 2, p 253, 1388 HS
  18. ↑ Sa'îdî Mihr, Âmûzish Kalâm Islâmî, vol 2, p 253, 1388 HS
  19. ↑ Sa'îdî Mihr, Âmûzish Kalâm Islâmî, vol 2, p 253, 1388 HS
  20. ↑ Sa'îdî Mihr, Âmûzish Kalâm Islâmî, vol 2, p 253, 1388 HS

Bibliographie

  • Cheikh al-Kulaynî, Muhammad Ya’qûb, al-Kâfî, Téhéran, Intishârât Islâmîyya, 1362 HS
  • Cheikh as-Sadûq, at-Tawhîd, Muhammad b. Ali, chercheur Hâshim Husaynî, Qom, Jâmi’i Mudarrisîn, edition 1, 1389 H
  • Hasan Bagygî, Ali, Irâdi Ilâhî, Kalâm Islâmî, n 50, 1383 HS
  • Rabbânî Gulpâyigânî, Ali, ‘Aqâ’id Istidlâlî, Qom, Centre de la publication de Hâjar, edition 4, 1392 HS
  • Sa’dî Mihr, Muhammad, Âmûzish Kalâmi Islâmi (Râhnamâshinâsî-Ma’âdshinâsî) Qom, Kitâbi Tâhâ, edition 6, 1388 HS
  • Subhânî, Ja’far, ‘Aqâ’id Islâmî Dar Partuvi Qur’ân Hadith va ‘Aql, Qom, institut de Bustâni Kitâb, edition 2, 1386 HS
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