Occultation du douzième Imam, le Mahdi (aj)

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Occultation du douzième Imam, le Mahdi (a) (en arabe : غيبة الإمام المهدي (عج)), réfère à la disparition du douzième Imam chiite par l'ordre divin.

Selon les sources imâmites, Muhammad b. al-Hasan al-'Askarî al-Mahdi (a), a eu, alors qu'il était encore un tout petit enfant, une première Occultation en 260 H qui dura près de 70 ans. C'est ce qu'on appelle " la première Occultation" (al-Ghaybat al-Ûlâ) ou bien "l'Occultation mineure" (al-Ghaybat as-Sughrâ)[1].

Puis, vers 329 H./941 C., commença "la seconde Occultation" (al-Ghaybat al-thânîya), ou "l'Occultation majeure" (al-Ghaybat al-kubrâ). Celle-ci dure toujours et ne se terminera qu'à la fin du Temps (Âkhir az-Zamân), lorsque Mahdi (a) reviendra pour établir la Justice sur la terre[2].

Pendant l'Occultation mineure, l'Imam caché communiquait avec ses fidèles par l'intermédiaire des quatre Représentants [3].

Les sources chiites les plus connues sur l'Occultation de l'Imam al-Mahdi (a) sont deux, à savoir Kitâb al-Ghayba du Cheikh at-Tûsî et Kitâb al-Ghayba de Nu'mânî.

Concept

Vie dans l’Occultation

Occultation mineure et majeure

Occultation mineure

Article connexe : Occultation mineure.

Il est dit que le Mahdi (a) est celui dont la naissance s'effectue d'une manière cachée[4], par peur du pouvoir abbasside. Les agents du pouvoir abbaside étaient ainsi convaincus que l'Imam al-'Askari (a) était décédé sans laisser de descendance. Cette naissance cachée est présentée par les Imams comme étant un signe distinctif du Mahdi (a)[5].

Selon les auteurs imamites, la Providence divine s'était accomplie pour que l'Imam caché se trouve en sécurité, dès le début de sa naissance, dans son Occultation. Ainsi, seul une petite minorité continua à l'époque tendue des abbasside, à connaitre et croire à la naissance du Mahdi (a) ; une croyance qui devient, par la suite, la croyance officielle des Chiites Imâmîtes[6].

Le huitième Imam (a) dit au sujet de Qâ'im :

«Son corps ne se voit pas et son nom ne se prononce pas»[7].

À propos de l'enfance du Mahdi (a), les grands compilateurs ont recueilli de nombreux témoignages des disciples du onzième Imam (a) qui racontent avoir vu le petit enfant, avant sa première Occultation survenue lors de la mort de son père[8], en 260 H./874a.c. et durera 70 ans.

Pendant son Occultation mineure l'Imam caché (a) communiquait avec des fidèles par l'intermédiaire de quatre Représentants.

Occultation majeure

Article connexe : Occultation majeure.

L'Occultation majeure commence suite à la mort du quatrième Représentant (Nâ'ib khâss) de l'Imam caché (a) et continue jusqu'à aujourd'hui. Durant cette deuxième phase de l'Occultation, contrairement à la première, l'Imam caché (a) n'a pas de représentant et ne communiquent plus avec des chiites.

Vers 329 H./941 C., le quatrième Représentant reçut une dernière lettre de l'Imam caché (a) dans laquelle celui-ci précise l'impossibilité de communication avec lui après la mort de son quatrième nâ'ib.

Avec l'Occultation majeure, "l'axe autour duquel tourne toute la "religion" imamite fut occulté et les fidèles n'ont plus à leur tête ni un Guide physique, ni un "représentant" pouvant les mettre en contact avec lui"[9].

Situation de la communauté chiite au début de l'Occultation

Philosophie et la cause de l'Occultation

...


  1. La sauvegarde de la vie du douzième Imam (a); il existe toute une série de traditions dont certaines attribuées au Prophète (s), où il est dit qu'il est nécessaire au Qâ'im de s'occulter car il est menacé de mort[10].
  2. L'indépendance à l'égard des pouvoirs temporels. il est dit que grâce à son Occultation, le Mahdi (a) ne sera lié par aucun serment d'allégeance à un pouvoir quelconque[11].
  3. La mise à l'épreuve des croyants, c'est à dire des chiites imamites. L'Occultation est une longue période de probation, mettant au défi la foi des fidèles.
  4. Il y a enfin une raison cachée à l'Occultation ; elle semble être la plus importante, mais il est dit qu'elle ne sera révélée qu'à la Fin du Temps, lors du Retour du Imam al-Mahdi (a).

A ce propos citons un récit de Abd Allah b. Fadl quand il demanda à Imam Ja'far as-Sâdiq (a) la raison profonde (wajh al-hikma) de l'Occultation du Imam al-Mahdi (a). L'Imam lui répond :

«la raison profonde est la même que celle des Occultations des preuves de Dieu qui l'ont précédée. La raison profonde de cela ne sera dévoilée qu'après sa manifestation Imam al-Mahdi (a), exactement de la même façon que la raison profonde du sabotage de la braque, du meurtre du jeune homme et de la construction du mur par al-Khidr ne fut dévoilée à Moïse que plus tard, après leur séparation[12].
Fils d'al-Fadl, ceci est une cause faisant partie de la Cause de Dieu ; lorsque nous savons que Dieu est Sage, nous sommes certains que tous Ses actes contiennent une sagesse même si celle-ci reste cachée»[13].

Ouvrages écrits au sujet de l'Occultation

Voir aussi

Références

  1. ↑ Muhammad Ali, Amîr-Mu'izzî, 2007 C, p.245
  2. ↑ Mohammad Ali, Amir-Mu'izzî, 2007, p.245
  3. ↑ Muhammad Ali, Amir-Mu'izzî, 2007, p.272
  4. ↑ Ibn Bâbûye, Kamil al-din, bâb 32, n°2, I/325, in: Ibid.
  5. ↑ Amir-Mu'izzî, ibid. p.266-267
  6. ↑ Ibid. p,265
  7. ↑ Ibn Bâbûye, Kamâl al-din, ibid.
  8. ↑ al-Kulayni, /120-125; Ibn Bâbûye, Kamâl al-dîn,chapitre 43, II/434-479, in: Amir-Mu'izzî, p.269
  9. ↑ Amir-Mu'izzî, ibid. p. 277
  10. ↑ cf. par exemple: Kulayni II/140; Ibn Bâbûye, Kamâl al-dîn, II/148; Nu'mâni, 258-59
  11. ↑ cf. par exemple: Ibn Bâbûye, Kamâl al-dîn, II/479-480; Nu'mâni, 250
  12. ↑ cela réfère à un récit mentionné dans le Coran (XVIII, al-kahf- 59-82) à propos du voyage de Moïse
  13. ↑ Ibn Bâbûye, 'Ilal, I/246, Ibn Bâbûye, Kamâl al-din, II/482: in AMir-Mu'izzî, ibid. p. 279
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