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'''Al-Baqî’'''(en arabe: مقبرة البقیع), '''Janat al-Baqî’''' ou '''Baqî’ al-Gharqad''' est le premier et le plus ancien cimetière islamique de [[Médine]] où sont enterrés quatre Imams chiites et de nombreuses autres personnalités dont des compagnons du Prophète et des Tâbi’ûn (disciples des [[compagnons du Prophète]] (s)).

D’après un récit saint, l’honorable [[Prophète (s)]] s’est rendu une nuit vers la fin de sa vie à Baqî’ pour demander le pardon pour ceux qui y étaient enterrés.<ref>Halabî, Sirah de Halabî, vol. 3, p. 343.</ref>

Dans les sources islamiques, on cite ''Baqî’'' comme un fameux cimetière à [[Médine]], appelé aussi ''Baqî’ al-Gharqad'', à cause des arbrisseaux ou des ''Gharqad'' qui y poussaient.<ref>Farâhîdi, vol. 1, p. 184; Ibn Athîr, vol.1, p.146, «Baq’».</ref>

Après l’installation du [[Prophète (s)]] à [[Médine]] et la hausse du nombre des musulmans en cette ville, on avait besoin d’un cimetière propre aux musulmans. C’est pourquoi, après quelque patrouille dans différents secteurs de [[Médine]], et par les orientations données par l’[[ânge Gabriel]], ''Baqî’'' a été choisi.  

Cette terre se trouvait pas trop loin de [[la Mosquée du Prophète]] et au prolongement de la porte de Gabriel.<ref>Hâtam ‘Umar Tâhâ, p. 21.</ref>A la suite de l’enterrement de quelques compagnons, y compris [[As’ad b. Zurâra]] de Khazraj au [[premier an de l’hégire]], Ibn Sa’d<ref>vol. 3, p. 611; Ibn ‘Abd al-Bir, vol. 4, p. 1601.</ref> et [[Uthmân b. Maz’ûn]], au [[Dhu al-hijja]] de l’[[An 2 H|an 2]] après l’hégire<ref>Ibn Sa’d, vol. 1, p. 115</ref>, les Médinois ont montré plus d’intérêt à l’enterrement des défunts à ''Baqî’''.  

Cependant l’inhumation de gens tels que [[Fatima bt. Asad]], mère de l’[[Imam Ali (a)]] et ‘Abbâs, oncle du Prophète<ref>Ibn Shabah, vol. 1, p. 127</ref> et des Imams chiites chez [[‘Aqîl b. Abî Talib]]<ref>voir: Ibn Shabah, vol. p. 111; Ibn Najjâr, p. 153; Mas’ûdî, vol. 3, p. 297.</ref> est le signe de la poursuite de l’enterrement des morts dans les maisons surtout dans celles se trouvant à proximité de ''Baqî’''.

Les maisons de certains compagnons se trouvant près de Baqî’, ou les terrains séparant Baqî’ de la [[Mosquée du Prophète]] et dont une partie était transformée en tombe familiale, comme celles de [[‘Aqîl b. Abî Talib]]<ref>Ibn Sa’d, vol. 4, p.33</ref>, [[Muhammad b. Hanafîyya]]<ref>Ibn Sa’d, vol. 5, p. 83</ref> et Ibn Aflah<ref>Tabarî, vol. 7, p. 587; Ab al-Faraj Isfahânî, p. 265</ref> ont été petit à petit ajouté au cimetière.  

On ne connaît guère les dates exactes de ces extensions. Après la destruction graduelle des maisons et des rues qui séparaient ''Baqî’ al-‘Ammât'' (tombes des tantes du Prophète) du cimetière, en 1373 de l’hégire lunaire<ref>Amînî, p. 36</ref>, le secteur, d’une superficie approximative de 3 500 m2, et la rue les liant a été intégré et la rue qui les séparait et qui s’appelait ''Zaqâq al-‘Amât'', d’une superficie de 824 m2 a été ajoutée à Baqî’ permettant ce dernier à atteindre une superficie de 15 000 m2 (150×100 m)<ref>Hâtam ‘Umar Tâhâ, pp. 21-22</ref>.  

Plus tard, en 1385 de l’hégire lunaire, un terrain en forme triangulaire, de 1 612 m2, se trouvant au Nord de Baqî’ et appartenant à la mairie a été ajouté à Baqî’<ref>‘Alî Hâfiz, p. 173</ref>.  

A la suite du second projet d’extension lancé par Al Sa'ûd, la superficie de Baqî’ a augmenté pour arriver à 180 000 m2<ref>‘Abd al-Azîz Ka’kaï, vol. 3, p. 461</ref>.  

Baqî’ se trouve actuellement à l’Est de la [[Mosquée du Prophète]], à une distance approximative de 100 mètres, au milieu de [[Médine]] et est entouré par les avenues ''Sitîn'', ‘Abd al-‘Azîz et Abûzar et le début de l’avenue ''Bâb al-‘Awâlî'' y commence.

Les rapports et récits saints sur Baqî’ montrent qu’il s’agit d’un endroit digne d’intérêt pour [[Dieu]] Très-Haut.  

Selon un récit saint, le [[Prophète (s)]] a été chargé de demander le pardon pour ceux qui étaient enterrés à Baqî’<ref>Mufîd, vol. 181, p. 181; Samhûdî, vol. 3, p.77</ref>.  

On rapporte qu’il se rendait chaque vendredi à Baqî’ pour demander l’absolution pour les morts<ref>Ibn Qulûya, p. 529</ref>.  

Il y a de nombreux rapports sur la présence du Prophète (s), ses interventions<ref>Furât al-Kûfî, p. 200</ref>, ses prières y compris la tenue de la prière de l’hydropisie<ref>Muttaqî Hindî, vol. 8, p. 436</ref> et de celle de la fête<ref>Kulaynî, vol. 3, p. 460; Tûsî, vol. 3, p. 129; Samhûdî, vol. 3, p. 6</ref> à Baqî’.  

D’après un autre rapport, durant la dernière année de sa noble vie, accompagné d’un groupe de compagnons, le [[Prophète (s)]] s’est rendu à Baqî’ pour s’y référer aux morts et de faire état de son décès<ref>Daylamî, vol. 1, p. 33</ref>.  

Selon certains rapports, [[Fatima]] (a), honorable fille du Prophète (s) fréquentait beaucoup Baqî’ et pleurait la disparition de son père<ref>Ibn Jubayr, p. 155</ref>. Même, l’endroit où priait l’honorable Fatima (a) dans une mosquée à Baqî’ était connu<ref>Sadûq, vol. 2, p. 577</ref>.  

Les gens de la Maison Prophétique pour leur part attachaient un intérêt spécial à Baqî’ et les sources abondent en rapports sur la ''zîyârat'' des [[Ahl al-Bayt]]<ref>Ibn Kathîr, vol. 8, p. 228</ref>.  

De nombreux ulémas chiites<ref>Ibn Barrâj, vol. 1, p. 283; Muhaqqiq Hillî, vol. 1, p.210</ref> et sunnites<ref>Sharbînî, vol. 1, p. 513; Bahûtî, vol. 2, p. 601; Ibn al-Hâj, vol. 1, p. 265</ref> ont émis des [[fatwas]] sur les mérites de la ''zîyârat de Baqî’''.

==Qui sont enterrés à Baqî’?==

Le premier émigré à être enterré à Baqî’ était [[‘Uthmân b. Maz’ûn]], éminent [[compagnon du Prophète]], décédé en l’[[an 2 de l’hégire]] et [[As’ad b. Zurâra]] était Le premier Ansâr que  D’après Ibn ‘Abd al-Birr<ref>Al-Istî’âb fî Ma’rifat al-As’hâb, vol. 1, p. 81</ref>, les émigrés et les [[Ansâr]] (des aides du Prophète (s)) étaient partagés à cet égard, parce que pour ceux-ci, As’ad b. Zarâra, était le compagnon de la prestation de [[serment au premier ‘Aqaba]] et au second ‘Aqaba, et qui était mort avant la [[bataille de Badr]].

On considère [[Sahl b. Sa’d Sâ’idî]], mort en [[88 H|88]] ou [[91 H|91]] de l’hégire à [[Médine]]<ref>Ibn Athîr, Asas al-Ghâbah, vol. 2, p. 320; Ibn Qatîbah, p. 341; Ibn ‘Abd al-Bir, Al-Istî’âb, vol. 2, p. 665</ref>, comme le dernier compagnon à être enterré à Baqî’.

Baqî’ n’était pas consacré à un groupe particulier, mais chacune des tribus résidant à [[Médine]] en avait consacré une partie à ses morts. Ultérieurement les parties entourant les tombes des Imâms chiites étaient consacrés aux défunts chiites et les autres parties, aux corps des disciples des autres écoles islamiques.

Quatre Imâms chiites soit [[Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a)]], [[Imam as-Sajjâd (a)]], [[Imam al-Bâqir (a)]] et [[Imam as-Sâdiq (a)]] sont enterrés à Baqî’ et la tombe de [[Fatima]] aussi peut s’y trouver, même si l’endroit exact en soit méconnu.  

==Compagnons et épigones enterrés à Baqî’==

Les filles du Prophète (s), son fils nouveau-né Ibrâhîm, ses épouses (Mères des croyants) et ses descendants, à l’exception de l’[[Imam al-Husayn (a)]], sont tous enterrés à Baqî’.

Parmi les compagnons et les épigones inhumés à Baqî’, on peut citer : [[Ja’far b. Abî Tâlib]], son frère [[‘Aqîl b. Abî Tâlib]], [[‘Uthmân b. ‘Affân]] (troisième calife), [[Malik ibn Anas]] (chef des Mâlikistes sunnites), [[Halîma Sa’dîya]] (nourrice du Prophète), [[‘Abbâs b. ‘Abd al-Mutallib]] (oncle du Prophète) et [[Fatima bint Asad]] (la mère de l'[[Imam Ali (a)]]). Peu à peu c’était un honneur d’être enterré à Baqî’, parmi les [[Ahl al-Bayt (a)]], les Imams et les saints.

Une nuit, vers la fin de sa vie, le [[Prophète (a)]] s’est rendu à Baqî’ pour solliciter le [[pardon de Dieu]] pour ses morts<ref>Halabî, Sirah al-Halabî, vol. 3, p. 343</ref>. Peut-être, c’est cette visite à quoi selon ses propres dires, il a été chargé par [[Dieu]], qui a renforcé cette tendance.

==Construction de coupoles et de sanctuaires à Baqî’==

Des coupoles et des sanctuaires ont été mis en place sur les tombes des hommes illustres, par exemple d’après Ibn Jubayr, la coupole du sanctuaire de l’[[Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a)]] ou celle de l’honorable ‘Abbâs étaient très hautes. Ibn Batûta<ref>Safar Nâmih Ibn Batûta, vol. 1, p. 128</ref>, a vu Baqî’, au milieu du 8e siècle, de la manière suivante : la tombe de [[Malik ibn Anas]] est mûni d’une petite coupole, celle d’Ibrâhîm d’une coupole blanche, celles des [[Épouses du Prophète (s)|épouses du Prophète]], de ‘Abbâs et de l’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) d’une haute coupole solide, celle du troisième calife d’une grande coupole et la tome de [[Fatima bt. Asad]] se trouve tout près.

Un prince Qâjâr, Farhâd Mîrza, qui a visité Baqî’ en 1293,<ref>Safar Nâmih Farhâd Mirzâ Mu’tamid al-Dulih, pp. 170-173, 190.</ref> et Muhammad Husayn Khan Farâhânî, ayant visité Baqî’ en 1303 de l’hégire lunaire<ref>Safar Mâmih MirzâMohammad Husayn Farâhânî, pp. 228-234</ref> écrivent :  

Cependant pour Burckhardt<ref>pp. 222-226</ref>, ayant visité Baqî’ après l’arrivée au pouvoir des [[wahhabites]], le cimetière est devenu l’un des plus humbles de l’Orient. Le cimetière est considéré par les pèlerins, comme la tombe de [[Hamza]] à Uhud ou la première mosquée de l’islam à Qubâ, en banlieue de la ville, comme l’un des lieux dont la visite fait partie des actes cultuels.

==Destruction des coupoles de Baqî’==

Avant la destruction et pour prévenir la protestation des musulmans du monde et notamment les chiites, le grand juge du régime saoudien, ‘Abullâh b. Sulaymân b. Blayhad s’est rendu personnellement à [[Médine]] pour solliciter dans une lettre officielle l’avis des ulémas de [[Médine]] sur la mise en place de monuments sur les tombes. En réponse à cette lettre, qui selon les dires, était pleine de contrainte et de menace, on évoque l’interdiction de monuments sur les tombes et le fait que Baqî’ était un terrain de legs pieux (''Masbalah''). Après la publication de cette lettre, Baqî’ a été détruite, ce qui a provoqué la vive protestation des musulmans.

==Réaction des musulmans contre la destruction de Baqî’==

Pour Sayyid Muhsin Amîn<ref>Kashf al-Irtîyâb, p. 60</ref>, le comportement du roi saoudien de détruire Baqî’, a inquiété les ulémas et les responsables officiels iraniens et une mission officielle a été envoyée à Hidjaz pour dresser un bilan. De même, de grands tumultes étaient apparus en Inde, à la suite de quoi une délégation a été envoyée à La [[Mecque]] pour transmettre la vive protestation des musulmans indiens. Cependant le sultan ne s’est pas rendu à leurs revendications.

Outre les actions citées, plusieurs ulémas musulmans ont écrit des livres pour rejeter les idées [[wahhabites]] sur la destruction des tombes y compris à Baqî’ :

==Baqî’ après la destruction==

De nos jour, les tombes à Baqî’ continuent à rester privées de coupole et de monument. Sur les tombes sont placées des pierres sur lesquelles il n’existe d’inscription. Ruther qui a visité Baqî’ en 1305, soit après la seconde invasion [[wahhabites|wahhabite]], le compare avec les ruines d’une ville après un tremblement de terre.

En 1333, sous les pressions exercées par les références religieuses et les actions politiques, des passages ont été mis en place en ciment pour faciliter les allers et venues des pèlerins. Sous Faysal b. ‘Abd al-‘Azîz, une grande porte a été placée à l’entrée de Baqî’ et il a fallu attendre des années pour voir un parasol se dresser à l’angle ouest.