« Al-Baqî‘ (cimetière) » : différence entre les versions

Ces derniers bâtiments ont été encore démolis le [[8 Shawwâl]] 1344 de l’hégire lunaire, soit 1304 de l’hégire solaire, au cours de la seconde offensive lancée par les Wahhabites, cette fois par l’émir Muhammad, le gouverneur de [[Médine]], sur l’ordre de son père, Abd al-Azîz Al Sa'ûd.

Al-Baqî’ vient du terme ''Baqa’a'' qui signifie une terre différente des terrains voisinants ou bien une terre où les arbres ou leurs racines sont éparpillés.<ref>Farâhîdi, vol. 1, p. 184; Sahib b. ‘abbâd, vol. 1, p. 195, «Baq’».</ref>

al-Baqî’ se trouve actuellement à l’Est de la [[Mosquée du Prophète]], à une distance approximative de 100 mètres, au milieu de [[Médine]] et est entouré par les avenues ''Sitîn'', ‘Abd al-‘Azîz et Abûzar et le début de l’avenue ''Bâb al-‘Awâlî'' y commence.

Les rapports et récits saints sur al-Baqî’ montrent qu’il s’agit d’un endroit digne d’intérêt pour [[Dieu]] Très-Haut.  

De nombreux ulémas chiites<ref>Ibn Barrâj, vol. 1, p. 283; Muhaqqiq Hillî, vol. 1, p.210</ref> et sunnites<ref>Sharbînî, vol. 1, p. 513; Bahûtî, vol. 2, p. 601; Ibn al-Hâj, vol. 1, p. 265</ref> ont émis des [[fatwas]] sur les mérites de la ''zîyârat d'al-Baqî’''.

Le premier émigré à être enterré à al-Baqî’ était [[‘Uthmân b. Maz’ûn]], éminent [[compagnon du Prophète]], décédé en l’[[an 2 de l’hégire]] et [[As’ad b. Zurâra]] était Le premier Ansâr que  D’après Ibn ‘Abd al-Birr<ref>Al-Istî’âb fî Ma’rifat al-As’hâb, vol. 1, p. 81</ref>, les émigrés et les [[Ansâr]] (des aides du Prophète (s)) étaient partagés à cet égard, parce que pour ceux-ci, As’ad b. Zarâra, était le compagnon de la prestation de [[serment au premier ‘Aqaba]] et au second ‘Aqaba, et qui était mort avant la [[bataille de Badr]].

Cependant, de nos jours, on n’enterre plus dans les endroits où les grands [[compagnons du Prophète]] et les Imams sont enterrés.

Quatre Imâms chiites soit [[Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a)]], [[Imam as-Sajjâd (a)]], [[Imam al-Bâqir (a)]] et [[Imam as-Sâdiq (a)]] sont enterrés à al-Baqî’ et la tombe de [[Fatima]] aussi peut s’y trouver, même si l’endroit exact en soit méconnu.  

Dans un mémorial, à l’occasion de la disparition de l’ Imam as-Sâdiq (a), Mas’ûdî fait allusion à un pierre en marbre où ont été inscrits les noms de l’honorable Fatima et des quatre Imams chiites.<ref>Murawij al-Dhahab, vol. 3, p. 297</ref>

Les filles du Prophète (s), son fils nouveau-né Ibrâhîm, ses épouses (Mères des croyants) et ses descendants, à l’exception de l’[[Imam al-Husayn (a)]], sont tous enterrés à al-Baqî’.

Une nuit, vers la fin de sa vie, le [[Prophète (a)]] s’est rendu à al-Baqî’ pour solliciter le [[pardon de Dieu]] pour ses morts<ref>Halabî, Sirah al-Halabî, vol. 3, p. 343</ref>. Peut-être, c’est cette visite à quoi selon ses propres dires, il a été chargé par [[Dieu]], qui a renforcé cette tendance.

Des coupoles et des sanctuaires ont été mis en place sur les tombes des hommes illustres, par exemple d’après Ibn Jubayr, la coupole du sanctuaire de l’[[Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a)]] ou celle de l’honorable ‘Abbâs étaient très hautes. Ibn Batûta<ref>Safar Nâmih Ibn Batûta, vol. 1, p. 128</ref>, a vu al-Baqî’, au milieu du 8e siècle, de la manière suivante : la tombe de [[Malik ibn Anas]] est mûni d’une petite coupole, celle d’Ibrâhîm d’une coupole blanche, celles des [[Épouses du Prophète (s)|épouses du Prophète]], de ‘Abbâs et de l’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) d’une haute coupole solide, celle du troisième calife d’une grande coupole et la tome de [[Fatima bt. Asad]] se trouve tout près.

Cependant pour Burckhardt<ref>pp. 222-226</ref>, ayant visité al-Baqî’ après l’arrivée au pouvoir des [[wahhabites]], le cimetière est devenu l’un des plus humbles de l’Orient. Le cimetière est considéré par les pèlerins, comme la tombe de [[Hamza]] à Uhud ou la première mosquée de l’islam à Qubâ, en banlieue de la ville, comme l’un des lieux dont la visite fait partie des actes cultuels.

Les coupoles et les édifices détruites par les premiers groupes de [[wahhabites]] en 1221 de l’hégire lunaire ont été réparées sur l’ordre d’‘Abd al-Hamîd II, sultan ottoman ; mais en 1344 de l’hégire lunaire, soit 1304 de l’hégire solaire, elles ont été détruite encore une fois, par l’émir Muhammad gouverneur de [[Médine]], sur l’ordre de son père, ‘Abd al-‘Azîz Al-Sa’ûd.

Avant la destruction et pour prévenir la protestation des musulmans du monde et notamment les chiites, le grand juge du régime saoudien, ‘Abullâh b. Sulaymân b. Blayhad s’est rendu personnellement à [[Médine]] pour solliciter dans une lettre officielle l’avis des ulémas de [[Médine]] sur la mise en place de monuments sur les tombes. En réponse à cette lettre, qui selon les dires, était pleine de contrainte et de menace, on évoque l’interdiction de monuments sur les tombes et le fait qu'al-Baqî’ était un terrain de legs pieux (''Masbalah''). Après la publication de cette lettre, al-Baqî’ a été détruite, ce qui a provoqué la vive protestation des musulmans.

Pour Sayyid Muhsin Amîn<ref>Kashf al-Irtîyâb, p. 60</ref>, le comportement du roi saoudien de détruire al-Baqî’, a inquiété les ulémas et les responsables officiels iraniens et une mission officielle a été envoyée à Hidjaz pour dresser un bilan. De même, de grands tumultes étaient apparus en Inde, à la suite de quoi une délégation a été envoyée à La [[Mecque]] pour transmettre la vive protestation des musulmans indiens. Cependant le sultan ne s’est pas rendu à leurs revendications.

Outre les actions citées, plusieurs ulémas musulmans ont écrit des livres pour rejeter les idées [[wahhabites]] sur la destruction des tombes y compris à al-Baqî’ :

*''Da’wâ al-Hudâ ilâ al-Dar’ fî al-Af’âl wa al-Taqwâ'', par Muhammad Jawâd Balâghi

De nos jour, les tombes à al-Baqî’ continuent à rester privées de coupole et de monument. Sur les tombes sont placées des pierres sur lesquelles il n’existe d’inscription. Ruther qui a visité al-Baqî’ en 1305, soit après la seconde invasion [[wahhabites|wahhabite]], le compare avec les ruines d’une ville après un tremblement de terre.

En 1333, sous les pressions exercées par les références religieuses et les actions politiques, des passages ont été mis en place en ciment pour faciliter les allers et venues des pèlerins. Sous Faysal b. ‘Abd al-‘Azîz, une grande porte a été placée à l’entrée d'al-Baqî’ et il a fallu attendre des années pour voir un parasol se dresser à l’angle ouest.

*Ibn al-Athîr, ‘Izz al-Dîn ‘Abû al-Hasan ‘Alî b. Mohammad, Asad al-Ghâbat fî Ma’rifat al-Sahâbat, Beyrouth, Dâr al-Fikr, 1409 de l’hégire lunaire, 1989.

*Ibn Batûta, Safar Nâmih Ibn Batûta, traduit par Mohammad ‘Alî Muwahid, Téhéran, 1361 de l’hégire solaire.

*Ibn Jubayr, Rihlat Ibn Jubayr, Dakhûyah, Layden, 1907, p. 195 et les pages suivantes.

*Ibn ‘Abd al-Bir, Al Istî’âb fî Ma’rifat al-As’hâb, par ‘Alî Mohammad Bijâwî, Beyrouth, 1412/1992.

*Ibn Najjâr, Akhbâr Madînat al-Rasûl, La Mecque, 1947-1366, p. 127-130

*Ibn Qutaybat, Abû Mohammad ‘Abdullâh b. Muslim, Al Ma’ârif, par Thirwat ‘Akâshat, Le Caire, Al Hay’at al-Misrîyat al-‘Amat lil Kitâb, second étage, 1992.

*Muhsin Amin, Kashf al-Artîyâb, Téhéran, 1347

*‘Abd al-Quddûs Andârî, Athâr al-Madînat al-Munawwarat, Damas, 1934/1353

*Mohammad Labîb Batnûnî, Al-Rihlat al-Hijâzîya, Le Caire, 1329, pp. 156-157

*‘Alî b. Ibrâhîm Halabî, As Sîrat al-Halabîya, Beyrouth, date imprécise.

*‘Alî b. ‘Abdullâh Samhûdî, Wafâ al-Wafâ, Le Caire, 1908/1326, pp. 78-104

*Khalîl b. Ibik Safdî, Kitâb al-Wâfî bil Wafîyât, Wisbaden, 1381-1408/1962-1988

*Ahmad b. ‘Abd al-Hamîd ‘Abbâsî, Umdat al-Akhbâr fî Madînat al-Mukhtâr, Damas, 1951/1371, pp. 93-102

*‘Abd al-Haq b. Sayd al-Dîn ‘Abd al-Haq Dihlawî, Jazb al-Qulûb ilâ Dîyâr al-Mahbûb, Kânpûr, 1893/1311, pp. 149-173

*Yûsuf ‘Abd al-Razzâq, Ma’âlim Dar al-Hijrat, Le Caire, date imprécise, pp. 297-299

*Mohammad Husayn b. Mahdî Farâhânî, Safar Nâmih Mîrzâ Mohammad Husayn Husaynî Farâhânî, Mas’ûd Gulzârî, Téhéran, 1362 de l’hégire lunaire.

*Farhâd Mîrzâ Qâjâr, Safar Nâmih Farhâd Mîrzâ Mu’tamid al-Dulih, par Ismâ’îl Nawâb Safâ, Téhéran, 1366 de l’hégire solaire.

*Abû Bakr b. Husaynî Marâghî, Tahqîq al-Nusrat, [[Médine]], 1955/1374, pp. 123-129 et la liste.

*‘Alî b. Husayn Mas’ûdî, Murawij al-Dhahab wa Ma’âdin al-Juhar, par Mohammad Muhy al-Dîn ‘Abd al-Hamîd, Le Caire, 1384-1385/1964-1965

*Mohammad b. Ahmad Matarî, Al Ta’rîf bi mâ Ansat al-Hujrat min Ma’âlim Dâr al-Hijrat, Damas, 1952/1372, pp. 36-40

*‘Abd al-Salâm Nadwî, Târîkh al-Haramayn al-Sharîfayn (en urdu), Pandî Bahâ al-Dîn, 1932/1342, pp. 209, 218

*R. F. Burton,Burckhardt, Travels in Arabia, London, 1829

*Leone Pilgrimage to el-Medinah and Meccah, London, 1855

*Caetani, Annali dell' Islam, Milano, 1905-1929

*A. J. Wensinck, Mohammed cities of Arabia , New York, 1928