« Salafisme » : différence entre les versions

Le Salafisme (en arabe : السلفية) est une école islamique parmi les sunnites. D’après eux, la solution de la perfection de la communauté musulmane, ne se trouve que dans les enseignements, rapportés durant les trois premiers siècles de l’Hégire. Ils trouvent que les enseignements du Prophète (s), des compagnons du Prophète (s) et leurs élèves sont les sources les plus authentiques de l’islam.

Les Wahâbisme, le Taliban, Al-Qaïda et le Daesh sont considérés, comme des groupes salafistes.

Définition

Il y a de différents avis sur la définition du salafisme. D’après certains chercheurs, chaque groupe qui donne une supériorité aux enseignements des premières années de l’islam (l’époque des trois premiers califes) et considère le retour à ces années, comme la solution du sauvetage des musulmans, est un salafiste.  

D’après les salafistes, le seul chemin pour trouver les enseignements purs de l’islam, est l’obéissance à As-Salaf as-Sâlih (les compagnons du Prophète (s), les Tâbi’ûn et les élèves de Tâbi’ûn). D’après eux, As-Salaf as-Sâlih furent les personnes réputées dans les trois premiers siècles de l’Hégire. Car, en se basant sur certains hadiths, ils croient que les trois premiers siècles de l’Hégire, sont les meilleurs moments dans l’histoire de l’islam.((Alîzâdé Mousavi, Salafî Garî wa Wahhâbîyyat, p 32))

Ibn Taymîyya

Ibn Taymîyya (728 H) théorisa la pensée salafiste. Bien que la pensée salafiste se trouvait dans certains livres des ulémas hanbalites, mais Ibn Taymîyya les rassembla et réussit à théoriser toute la pensée salafiste. Il combattit en même temps plusieurs écoles musulmanes.  

Il écrivit le livre Minhâj as-Sunna sur la réfutation des chiites duodécimains, le livre Ar-Risâlat al-Hamawîyya sur la réfutation des sunnites Ash’arîtes et certains livres contre les soufistes et les suivants d’Ibn Arabî.

Il combattait toute innovation, insistait sur le djihad, interdisait le Taqlîd (de quatre écoles de fiqh sunnites) et se présentait dans les événements politiques et sociaux.((Pakathchi wa Houshangi, Bunyad Girayî wa Salafiyya, p 77))

Aux dernières années du douzième siècle de l’Hégire, une nouvelle étape est apparue dans le salafisme. Muhammad b. Abd Al-Wahhâb, par aide de Muhammad b. Saoud réussit à propager la pensée salafiste dans la Péninsule Arabique. Il se basait sur les théories d’Ibn Thaymîyya et était plus extrémistes que lui. Il réussit de réunir beaucoup de gens et de fonder le gouvernement des saoudiens. Leur gouvernement devint un danger pour les Ottomans. Au treizième siècle de l’Hégire, certains ulémas sunnites continuèrent la voie du salafisme, notamment : Ash-Shawkânî et Al-Âlûsî.((Pakathchi wa Houshangi, Bunyad Girayî wa Salafiyya, p 35))

Shah Waliullah ad-Dehlawi

Pendant ses études à Médine et au Hedjaz, Shah Waliullah connut les théories d’Ibn Taymîyya et de Muhammad b. Abd al-Wahhâb. En Inde, il fonda une école qui était fidèle à la fois au salafisme et au soufisme.((Pakathchi wa Houshangi, Bunyad Girayî wa Salafiyya, p 32 - 33))

Frères musulmans (Al-Ikhwân al-Muslimîn)

La société Frères musulmans, fut fondée par Hasan al-Bannâ’. Sous l’influence des pensées de Rashîd Ridâ, il s’est rapproché des théories d’Ibn Taymîyya. Il n’était pas extrémistes et essayait d’être toujours paisible. Sa société avait des bureaux dans 38 pays et dirigeait plusieurs mouvements.((Pakathchi wa Houshangi, Bunyad Girayî wa Salafiyya, p 47 - 48))

Shukrî Mustaphâ fonda la société Jamâ’at al-Muslimîn (At-Takfîr wa al-Hijra) et Muhammad Abd as-Salâm Faraj fonda le groupe Al-Djihad. Ils considéraient le Djihad, comme une obligation qui a été oubliée par les musulmans. Donc, ils annoncèrent qu’il est obligatoire à tous les musulmans de se révolter pour fonder un gouvernement islamique. D’après eux, tous les musulmans qui gardaient leur silence devant les pays occidentaux, et tous les gouverneurs musulmans qui ne pratiquaient pas la religion, comme impies (Al-Kuffâr) et considéraient le sang de tous ceux qui aidaient ces gouverneurs, comme licite.  

Lorsqu’Ancienne Union Soviétique attaqua l’Afghanistan, certains musulmans qui cherchaient le Djihad émigrèrent à ce pays. Après cette époque, au début des année 90, ils nommèrent Oussama ben Laden, comme leur dirigeant et un groupe parmi eux, fondèrent un groupe sous le nom Djibhat al-Djihâd, pour combattre les chrétiens et les juifs qui fut nommé après : Al-Qaïda.

Daech (Etat islamique)

Méthode de la pensée salafiste

- Seuls le Coran et la Sunna sont considérés, comme preuves et l’homme n’a pas besoin de sa raison pour les pensées religieuses.

- Le Coran et la Sunna sont nos preuves à condition qu’on les comprenne par l’interprétation d’as-Salaf as-sâlih  

- Il n’y a pas de différences entre Khabar al-Wâhid (un hadith qui n’a qu’une seule chaîne de transmission) et Khabar al-Mutawâtir (un hadith qui est rapporté par plusieurs narrateurs dans chaque époque). Un salafiste profite de deux sortes pour tout ce dont il a besoin dans sa religion.

- Il est interdit de chercher une signification qui n’est pas apparente dans les versets coraniques. Donc, la signification des versets ne sont que ce qu’un arabe comprend de l’apparence du Coran.

Points de vue

Unicité divine

D’après les salafistes, les musulmans n’ont pas bien compris la vérité de l’Unicité divine. Donc, la communauté islamique vit dans l’ignorance. Si les musulmans croyaient bien à la divinité, à l’unicité et l’autorité de Dieu, ils ne seraient jamais soumis aux états injustes et aux gouvernements qui ne pratiquent pas la religion. Chaque musulman doit trouver les polythéistes et les présenter pour tout le monde, pour qu’il ne puisse pas égarer la communauté musulmane.  

At-Takfîr (accusation d’athéisme)

D’après les Fuqahâ’ (les ulémas dans le fiqh), Kâfir (un athée) était celui qui ne faisait pas la profession de foi (l’attestation à l’Unicité de Dieu et à la prophétie du Prophète (s) ). Mais d’après les salafistes, là où, on ne pratique pas correctement la religion, est l’athéisme. D’après cette définition, toute la communauté musulmane, vit dans l’athéisme. Donc, il est autorisé de les combattre et les tuer.

Cette méthode causa un radicalisme parmi les nouveaux salafistes, d’une façon qu’ils considèrent toute la communauté musulmans, comme polythéistes et croient qu’il faut les combattre et les tuer.

Djihad et assassinat  

Dans l’idéologie des nouveaux salafistes, le djihad a un statut privilégié. Ils croient que le djihad a une supériorité à tous les autres actes islamiques, comme la prière, le jeûne, etc. Ils trouvent un musulmans qui ne fait pas le djihad, ne peut pas comprendre la réalité de l’islam. L’adoration de Dieu ne se fait qu’en faisant le djihad et ce dernier est le meilleur des actes d’adoration.

En considérant la plupart des musulmans, comme polythéistes, ils se mirent à commencer le djihad contre eux. Ils nomment le Djihad, tous les crimes qu’ils font dans les pays musulmans et croient que grâce à leurs djihad, ils seront dans le Paradis et les autres seront en Enfer.  

Problème interne de la communauté musulmane

D’après le salafisme, le problème de la communauté musulmane et la raison des attaques des non musulmans aux pays musulmans n’est qu’une faiblesse interne. Cette faiblesse provient du fait que toutes les écoles musulmanes se sont éloignées de la vérité de l’islam.  

Leur avis sur le chiisme

Les anciens salafistes, considéraient les sunnites, comme leurs ennemis. Mais les salafistes d’aujourd’hui (les Wahhabîtes) commencèrent leurs combats contre les chiites et à l’époque de Muhammad b. Abd al-Wahhâb (le fondateur du Wahhabisme), ils attaquèrent les mausolées des Imams (a) en Irak et détruisirent le mausolée de l’Imam Husayn (a) à Karbala.  

Les salafistes qui ne sont pas wahhâbîtes, comme les Frères musulmans, avaient une bonne relation avec les chiites et se sont unis avec eux pour combattre les sionistes, mais les Wahhâbîtes trouvent que les chiites se sont égarés du droit chemin. Certains salafistes, nomment les chiites : les séfévides, les zoroastriens ou les perses.