Tawqî‘
At-Tawqî‘ (en arabe : التوقيع) fait référence aux lettres et écrits des Imams chiites (a). Les at-Tawqî‘-s étaient en écriture ou orthographe des Imams (a) et étaient généralement émises en réponse aux questions et demandes des chiites, et arrivaient entre les mains des chiites via le réseau des représentants.
At-Tawqî‘-s portaient sur des sujets juridiques, de croyance, de destitution et d'installation des représentants, de déclaration de réception de fonds légaux, de réfutation des prétentions de ceux qui se présentent comme le représentant de l'Imam (a), etc. Dans les sources, environ 100 Tawqî‘-s sont attribuées à l'Imam al-Mahdi (que la paix soit sur lui), qui appartiennent à la période de l'occultation mineure.
Les érudits chiites ont utilisé les at-Tawqî‘-s dans certains cas pour déduire des préceptes juridiques. Selon eux, les at-Tawqî‘-s émises par les Imams (a) sont authentiques.
Terminologie
At-Tawqî‘ dans la culture chiite fait référence à des écrits, des lettres et parfois des messages oraux des Imams chiites (a)[1]. En fait, at-Tawqî‘ désignait un écrit dans la marge et à l'arrière des plaintes, en calligraphie du calife, sultan ou certains dirigeants qui soulignait l'importance de traiter les plaintes[2].
Evolution d'at-Tawqî‘ dans la culture chiite
Comme indiqué dans l'Encyclopédie de l'Imam al-Mahdi (a), le premier écrit des Imams chiites (a), qui s'appelait at-Tawqî‘, était écrit par l'Imam al-Kâzim (a) en réponse à son oncle Hasan b Ali al-Washshâ', qui lui avait demandé de prier pour qu'elle ait un fils[3]. Le texte d'at-Tawqî‘ mentionné est présent dans le livre Qurb al-Isnâd[4]. Par la suite, l'interprétation d'at-Tawqî‘ a également été utilisée pour certains écrits de l'Imam ar-Ridâ (paix soit sur lui)[5]. Pendant la période des deux derniers Imams (a), avec l'élargissement de la communauté chiite et l'emprisonnement de l'Imam al-Hâdî (a) et de l'Imam al-Hasan al-'Askarî, at-Tawqî‘ émise par ces deux Imams (a) était plus fréquente que celle des Imams (a) précédents[6].
A l'époque de la présence des Imams, seules les réponses écrites délivrées par les imams aux chiites étaient appelées at-Twqî'. Mais à propos de l'Iama al-Mahdi, cela inclut tous ses écrits, même si ce n'était pas en réponse à une demande ou à une question. De plus, at-Tawqî‘ est également utilisé à propos des hadiths non écrits de l'Imam al-Mahdi (a).[7]
Écrivants des at-Tawqî‘ât
Dernier at-Taqwî' de l'Imam al-Mahdi (a) à son 4ème représentant :
Tu mourras dans six jours. Alors prépare-toi et ne lègue personne pour te succéder ; Parce que la deuxième Occultation (Majeur) a commencé et il n'y aura aucune réapparition de moi, sauf avec la permission de Dieu. Après qu'un long moment se soit écoulé et que les cœurs se soient endurcis et que la terre ait été remplie de mal et d'oppression, la réapparition se produira. Bientôt, certains de mes chiites viendront prétendre me voir. Sachez que quiconque prétend me voir avant le soulèvement d'as-Sufyânî et le Cri céleste est un menteur et un calomniateur.[8]
Les at-Tawqî‘-s étaient soit écrites de la main des Imams (a) eux-mêmes, soit ils dictaient les mots à écrire à d'autres personnes.[9] Dans certains cas, ils ont précisé sous leur at-Tawqî‘ que le texte avait été écrit de leur propre main[10].
Il est possible que l'accent mis sur l'écriture d'at-Tawqî' par la main de l'Imam al-Mahdi (a)[11] soit pour identifier les faux at-Tawqî' qui lui sont attribués ou pour rejeter les déclarations de certains pervers sur l'écriture d'at-Tawqî' de la part de cet Imam (a)[12]. Le témoin de cette déclaration est qu'Ahmad b. Ishâq al-Qummî, lors d'une rencontre avec l'Imam al-Hasan al-'Askarî (a), lui a demandé d'écrire un écrit pour lui afin d'identifier les lettres de l'Imam (a) avec celui-ci, et l'Imam a accordé sa demande.[13] Les compagnons des Imams connaissent l'écriture manuscrite des Imams et les distinguaient écritures manuscrites des autres.[14]
Envoi des at-Tawqî'-s par le système de représentants
L'échange des at-Tawqî'-s s'est produit par l'intermédiaire des représentants des Imams, appelé le réseau de représentants. Les chiites de différentes régions ont transmis leurs demandes et questions sur des sujets jurisprudentiels aux Imams (a) par l'intermédiaire des représentants des Imams (a) et ont reçu des réponses et des at-Tawqî's-s de la même manière[15]. Pendant la période de l'Occultation mineure, cette responsabilité incombait aux quatre représentants (Nuwwâb al-'Arba'a)[16] et ces derniers étaient en contact avec les chiites dans différentes régions par l'intermédiaire de leurs propres avocats.[17] Cependant, il y a des rapports narratifs selon lesquels les chiites transmettaient directement leurs demandes aux Imams ou recevaient des at-Tawqî'-s d'eux par d'autres moyens sans passer par des représentants. Par exemple, selon le rapport de Qutb ar-Râwandî, Muhammed b. Yûsuf ash-Shâshî a envoyé sa lettre à l'Imam Mahdi (que la paix soit sur lui) par l'intermédiaire d'une femme qui avait accès à sa maison et a reçu une at-Tawqî' en retour.[18]
Après leur délivrance, les at-Tawqî'-s étaient envoyées par des coursiers spéciaux avec une marque distinctive.[19] L'identité des coursiers n'était pas mentionnée dans les rapports et était interprétée par des termes tels que Imra'atun (une femme), Ghulâmun (un jeune homme), Ghulâmu Aswadin (un jeune homme noir), ar-Rasûl min 'Ind al-Husayn b ar-Rûh (envoyé d'al-Husayn b. ar-Rûh), et Rasûlu al-Khalaf (envoyé du successeur), entre autres.[20] Cette pratique était considérée comme un moyen d'at-Taqîyya (dissimulation pieuse).[21]
Sujet
Les at-Tawqî'-s ne portaient pas sur un sujet spécifique ; Car la plupart d'entre eux ont été émis en réponse à des questions jurisprudentielles et religieuses ainsi qu'aux demandes des chiites. Par conséquent, ils abordaient divers sujets tels que le renvoi et la nomination de représentants, l'énoncé des devoirs des représentants, la déclaration de la réception des fonds religieux, la réfutation des allégations mensongères de représentation et la réponse aux demandes personnelles des chiites.[22]
Authenticité des at-Tawqî'ât
Selon les jurisconsultes, tout at-Tawqî' dont nous sommes certains qu'il a été émis par les Imams (a) est considéré comme authentique.[23] C'est pourquoi certains jurisconsultes chiites se sont appuyés sur les at-Tawqî'-s pour déduire des règles religieuses.[24] Toutefois, certains jurisconsultes ont contesté l'authenticité des correspondances (les at-Tawqî'-s étant généralement sous forme de correspondances)[25] et ne les ont pas considérées comme équivalentes aux hadiths oraux.[26] Cependant, il n'y a aucune preuve de l'invalidité de la correspondance ou de la non-équivalence de sa validité et du hadith oral dans les livres de jurisprudence.[27] Aussi, contre cette déclaration, ils ont dit que al-Kitâbat (l'écriture) était la voie des Imams chiites (a) ainsi que la pratique courante de diverses tribus[28] et la correspondance a été publiée pour agir.[29]
Tawqî' de l'Imam al-Mahdi (a)
Tawqî' de l’Imam du Temps (a) font référence aux lettres et écrits du douzième Imam des chiites (a), qui ont été publiées pendant la période d'occultation mineure en réponse aux questions des chiites. Dans les sources de hadiths chiites, environ 100 at-Tawqî'-s de l'Imam al-Mahdi (a) ont été rapportés en matière de jurisprudence, de croyance, etc.[30]
Sources
Les at-Tawqî'-s sont mentionnées de manière dispersée dans les sources narratives chiites. Le livre Rijâl al-Kashshî a rapporté de nombreuses at-Tawqî'-s des Imams chiites (a).[31] Les at-Tawqî'-s de l'Imam al-Mahdi (a) sont également rassemblées dans des sections distinctes des livres Kamâl ad-Dîn écrit par cheikh as-Sadûq et al-Ghaybah écrit par cheikh at-Tûsî.[32]
Il existe également des œuvres indépendants sur les at-Tawqî'-s qui ont été écrits au IIIe siècle de l'hégire lunaire et après. Le livre Masâ'il Abi Muhammad wa Tawqî'ât (Questions d'Abi Muhammad et les at-Tawqî'ât-s) ainsi que Qurb al-Asnâd ilâ Sâhib al-Amr (Proximité des chaînes de transmission à l'Imam) et Masâ'il ar-Rijâl wa Mukatibâtihim Aba al-Hasan ath-Thâlith (Questions sur ar-Rijâl et leur correspondance avec Aba al-Hasan al-Thalith) écrit par Abd Allah b. Ja'far al-Himyarî, un érudit chiite du IIIe siècle de l'hégire lunaire,[33] sont mentionnés dans le livre Rijâl an-Najâshî. De même, les at-Tawqî'-s écrites par Muhammed b. 'Îsâ b. 'Ubayd, un compagnon de l'Imam al-Jawad (a), sont également mentionnées dans les sources.[34]
At-Tawâqî' écrit par Abd Allah b. Salt, l'un des Compagnons de l'Imam ar-Ridâ (a) est l'un des autres œuvres dans ce domaine.[35]
Références
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 115
- ↑ Al-Murtazâ az-Zabiydî, Tâj al-‘Arûs, vol 11, p 525
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 115 et 116
- ↑ Al-Himyarî, Qurb al-Isnâd, p 332
- ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 3, p 5
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 116
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 577
- ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 516
- ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 96, 102 et 103, 107, 510
- ↑ Al-Kashshî, Ikhtîyâr Ma‘rifat ar-Rijâl, p 513 et 551
- ↑ Cheikh at-Tûsî, Kitâb al-Ghayba, p 290
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 579 - 580
- ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 513
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 584
- ↑ Cheikh at-Tûsî, Kitâb al-Ghayba, p 354
- ↑ Cheikh at-Tûsî, Kitâb al-Ghayba, p 356
- ↑ Ja‘farîyân, Hayât Fikrî wa Sîyâsî Imâmân Shî‘i, p 588
- ↑ Qutb ad-Dîn ar-Râwandî, Al-Kharâ’ij wa al-Jarâ’ih, vol 2, p 695
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 581
- ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 487, 491, 495, 497, 505
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 581
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 582
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 121
- ↑ Al-Husaynî al-‘Åmilî, Miftâh al-Karâma, vol 6, p 212 - 214 ; Imam khumiynî, Kitâb al-Bay’, vol 2, p 635 ; Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 255 - 320
- ↑ ‘Allâma al-Hillî, Mukhtalaf ash-Shî‘a, vol 7, p 248 ; Cheikh at-Tûsî, Al-Istibsâr fî mâ Ikhtalafa min al-Akhbâr, vol 1, p 171
- ↑ Al-Muhaqqiq al-Hillî, Al-Mu‘tabar fî Sharh al-Mukhtasar, vol 2, p 659
- ↑ Shubiyrî, Tawqî‘, p 584
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 121
- ↑ Kanî, Tawdîh al-Maqâl fî ‘Ilm ar-Rijâl, p 260
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 117
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 113
- ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 482 - 532 ; Cheikh at-Tûsî, Kitâb al-Ghayba, p 281 et après
- ↑ Najâshî, Rijâl an-Najâshî, p 220
- ↑ Najâshî, Rijâl an-Najâshî, p 334
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imâm Mahdî, vol 4, p 117