Trône

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Trône ou al-‘Arsh (en arabe : العَرش) est une expression coranique qui fait allusion au Trône de Dieu. Il est mentionné dans le Coran qu’Allah s'est assis sur le Trône. Certaines sectes sunnites, telles que les Ash‘arites et les Ahl al-Hadîth,[Note 1] affirment qu'il ne faut pas interpréter de tels versets, mais seulement y croire.

Selon les Zahirites[Note 2] et les Hashwîyya,[Note 3] le Trône est un trône matériel et Dieu a un grand trône sur lequel il s'assoit et gère le monde.
Les chiites et les Mu‘tazilites croient que ces versets ont un sens second et métaphorique, et certains d’entre eux interprétèrent le Trône comme étant la connaissance infinie.
‘Allâma Tabâtabâ’î considère le Trône comme un stade avancé des mondes de l'existence et un lieu où les commandements divins sont émis. Il explique que le terme « Allah s’est assis sur le Trône » signifie qu'Il gère le monde et connaît toutes ses affaires.

Définition

Le terme « Trône » signifie un siège royal ou ce qui a un toit.[1] Ce mot est attribué à Dieu dans le Coran 21 fois.[2] Le verset 129 de la sourate at-Tawba fait allusion à la grandeur du Trône divin.[3]
Quelques versets coranique mentionnent qu’Allah s'est assis sur le Trône,[4] tandis que d'autres font allusion aux anges qui louent Dieu autour du Trône[5] ou qui portent le Trône.[6] Aussi, le verset 7 de la sourate Hûd parle du Trône de Dieu qui est sur l'eau.[7]

Caractéristiques du Trône dans les hadiths

Il existe différents hadiths sur le Trône, comme exemple nous lisons dans un hadith dans lequel les anges proches de Dieu portent le Trône, et des statues de toutes les créatures du monde se trouvent dans le trône.[8] D’après un autre hadith, le terme « Il n'y a de dieu qu'Allah, Muhammad est le Messager d'Allah, Ali est le Commandeur des croyants »[9] est écrit sur le Trône.[10]
Il est rapporté du Prophète Muhammad (s) que dans son ascension céleste, quand il regarda au Trône, vit les 14 Infaillibles au côté droit du Trône.[11] Certains d’autres hadiths considèrent le Trône comme la connaissance infinie de Dieu.[12]

D’après les hadiths, le Trône a une place immense et toutes les créatures sont comme un anneau dans un grand désert en comparaison du Trône,[13] et Dieu le créa de la lumière.[14] Le Trône (al-‘Arsh) est plus grand que le Siège (al-Kursî).[15]

Opinions sur le Trône

Les versets coraniques concernant al-‘Arsh (le Trône) et al-Kursi (le Siège) sont considérés comme des concepts non clairs du Coran (al-Mutashâbihât). Les érudits musulmans ont différentes opinions à ce sujet.[16] On mentionne certains avies :

Signification inconnue du Trône

D’après certaines sectes sunnites, comme les Ash‘arites et Ahl al-Hadîth, il faut croire en des concepts tels que le Trône (al-‘Arsh) et le Siège (al-Kursî) sans réfléchir à leur signification.[17] Ils disent que conformément aux versets coraniques, Allah s’est assis sur le Trône et c'est la seule chose que nous savons.[18]
Mâlik b. Anas fut interrogé sur la signification de la phrase « Allah s'est assis sur le Trône »,[19] et il répondit :

« La signification de cette phrase n'est pas inconnue, mais la manière dont cela s'est produit est inimaginable. La foi en cela est obligatoire, et questionner à ce sujet est une hérésie (al-Bid‘a). »[20]

Matérialité du Trône

Les Zahirites et les Hashwîyya considérèrent le Trône comme une chose matérielle, et imaginèrent qu’Allah a un grand Trône sur lequel Il s'assoit et gère le monde.[21]
Ils dirent également que le Trône s'étend sur une distance de quatre doigts de chaque côté, et qu'un son émane de sous Dieu, qui ressemble au bruit du frottement du fer.[22]

Certains anthropomorphistes croient que le Trône (al-‘Arsh) et le Siège (al-Kursî) sont deux corps cosmiques énormes et vastes.[23] D'autres affirmèrent que le Trône et le Siège sont les planètes Saturne et Jupiter.[24]

Signification métaphorique du Trône

Les Mu‘tazilites et certains exégètes chiites du Coran ne croient pas en l'existence d'un Trône dans le monde matériel et qu’il a une signification métaphorique.[25]
Certains considèrent que le Siège (al-Kursî) est une métaphore pour le monde matériel et le Trône (al-‘Arsh) est une métaphore pour le monde métaphysique.[26]
Cheikh as-Sadûq interpréta le Trône divin comme Science infinie de Dieu[27] et certains d’autres comme Sa souveraineté et Sa propriété.[28]
‘Allâma Tabâtabâ’î considère le Trône comme un stade avancé des mondes de l'existence et un lieu où les commandements divins sont émis. Il explique que le terme « Allah est assis sur le Trône » signifie qu'Il gère le monde et connaît toutes ses affaires.[29]

Trône dans d'autres religions

Le Trône divin est également mentionné dans d'autres religions. Par exemple, dans la Bible, il est dit que l’homme ne devrait pas jurer par le ciel, car le ciel est le Trône de Dieu.[30] Il est également mentionné que le Trône a des roues et que Dieu s’est assis dessus,[31] et le Trône et ses roues sont enflammés de feu.[32] Dans un autre passage de la Bible, les anges sont mentionnés comme étant assis sur le Trône divin.[33] Il est également dit qu’autour du Trône du Seigneur, les Séraphins sont occupés à louer Dieu.[34]

Note

  1. ↑ Un groupe de savants sunnites aux premiers siècles de l'islam qui se consacraient particulièrement à l'enseignement des hadiths et à leur suivi. Ils rejetaient l'utilisation du raisonnement analogique (al-Qîyâs) et de l'opinion personnelle (ar-Ra’y).
  2. ↑ Cette école a aujourd'hui disparu. Elle était basée sur l'adhésion à l’apparence du Coran et de la Sunna du Prophète (s), et l'une de ses caractéristiques était de ne pas tenir compte des raisons juridiques et de ne pas donner de valeur au raisonnement analogique, à l'opinion personnelle, à l'imitation et au déduction des préceptes islamiques.
  3. ↑ Hashwîyya est une secte sunnite qui agit selon tout hadith, même si les hadiths contradictoires, et qui s'en tient aux apparences du Coran, même si cela contredit un argument irréfutable.

Références

  1. ↑ Ibn Manzûr, Lisân al-Arab, vol 6, p 313
  2. ↑ Un groupe de chercheurs, yâti ‘Arsh wa Kursî, p 91
  3. ↑ « Il est le Seigneur du Trône Immense.هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ؛ »
  4. ↑ Les sourates al-A‘râf : 54 ; Tâhâ : 5 ; Yûnus : 3
  5. ↑ La sourate az-Zumar : 57
  6. ↑ La sourate al-Hâqqa : 17
  7. ↑ «Son Trône était sur les eaux كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ ؛ »
  8. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 8, p 170
  9. ↑ «لا اله الّا اللّه، مُحَمَّدٌ رَسول‌اللّه، عليٌ اميرالمؤمنين»
  10. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 27, p 1
  11. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 36, p 217
  12. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 58
  13. ↑ Rustamî wa li Bûyi, Siyrî dar Asrâr Firishtigân, p 198
  14. ↑ Ja‘farî, Ma‘ârif Qurânî Dîdgâhhâ Darbâriyi ‘Arsh Khuda, p 41
  15. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 59
  16. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 71
  17. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 53
  18. ↑ Khurramshâhî, ‘Arsh, 1446
  19. ↑ La sourate al-Furqân, le verset 59
  20. ↑ Ahmadî, Andîshi Kalâmî Thanâ’î darbâriyi ‘Arsh, p 7
  21. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 68
  22. ↑ Mûsawî Muballigh, Zâhir Nigarî dar yât Sifât, p 8
  23. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 71
  24. ↑ Bayât Mukhtârî, ‘Arsh Khudâ wa Tafâwut ân bâ Kursî, p 69 - 70
  25. ↑ Un groupe de chercheurs, yâti ‘Arsh wa Kursî, p 92
  26. ↑ Ayatollah Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 20, p 38
  27. ↑ Cheikh as-Sadûq, Ma‘ânî al-Akhbâr, p 67
  28. ↑ Ayatullâh Ma‘rifat, At-Tamhîd fî ‘Ulûm al-Qurân, vol 3, p 125
  29. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 17, p 298
  30. ↑ Bible, Livre de Matthieu, chapitre 5, verset 35
  31. ↑ Bible, Ézéchiel, chapitre 1, verset 26
  32. ↑ Bible, Livre de Daniel, chapitre 7, verset 9
  33. ↑ Bible, 1 Rois, chapitre 22, verset 19
  34. ↑ Bible, le livre d'Isaïe le prophète, chapitre 6, verset 3
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