Al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis (Hadith)

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Al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis (en arabe : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ; al-Hasan wa al-Husayn Sayyidâ Shabâb Ahl al-Janna) est un hadith du Prophète Muhammad (s) à propos de la supériorité de l'Imam al-Hasan (a) et de l'Imam al-Husayn (a) sur les autres habitants du Paradis. Certains savants chiites comprirent de ce hadith que ces deux Imams (a) sont aussi supérieurs aux autres dans ce monde et devaient être obéis. Selon certains savants sunnites, étant donné les hadiths qui décrivent les gens du Paradis comme jeunes, le sens de ce hadith est qu’al-Hasanân sont les maîtres de tous les gens du Paradis ; bien que certains comme le Prophète (s) et l’Imam Ali (a) en soient exceptés.

Ce hadith, rapporté dans des sources comme « al-Amâlî » de cheikh at-Tûsî, « Man lâ Yahduruhu al-Faqîh » de cheikh as-Sadûq et « Sunan d’at-Tirmidhî », fut aussi rapporté par 25 Compagnons du Messager de Dieu (s) comme le Commandeur des croyants Ali (a), Abu Bakr et Umar b. al-Khattab. Des savants sunnites et chiites le considérèrent Mutawâtir et authentique.

Texte de hadith

A propos de la supériorité de l’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) et l’Imam al-Husayn (a), le Prophète Muhammad (s) dit : Al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis.[1]

Ce hadith est un hadith célèbre de l’Envoyé de Dieu (s),[2] utilisé pour établir la supériorité de l'Imam al-Hasan (a) et de l'Imam Husayn (a) sur les autres habitants du Paradis.[3] Le livre Bihâr al-Anwâr rapporte que l'Imam al-Husayn (a) s'y référa face à l'ennemi à Karbala pour prouver sa véracité.[4]

Il est rapporté dans les sources chiites et sunnites avec de légères variantes, par exemple :

« Al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis, et leur père est meilleur qu'eux. »[5]
« Al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis, et Fatima est la maîtresse des femmes du Paradis. »[6]

Supériorité de l’Imam al-Hasan (a) et l’Imam al-Husayn (a)

D’après les hadiths, tous les gens du Paradis sont jeunes.[7] Certains savants sunnites, en référence à ces hadiths, considèrèrent que l'adjonction du mot « jeunes » au terme « gens du Paradis » est une adjonction explicative,[8] c'est-à-dire qu’al-Hasanân (a) sont les maîtres de tous les gens du Paradis.[9] Mais, le noble Prophète (s) et l'Imam Ali (a) en sont exceptés.[10]

Il y a quelques hadiths selon lesquels le Prophète Muhammad, le Prophète Messie Jésus (a) et le Prophète Jean (a) en sont exceptés.[11] En réponse, certains savants considérèrent cette exception comme une interpolation et invention, car des prophètes comme Abraham (a) et Moïse (a) étaient supérieurs à Jean (a) mais ne sont pas exceptés dans le hadith.[12]

Preuve de l'Imamat des al-Hasan (a) et al-Husayn (a)

Se basant sur un hadith d'après lequel les maîtres du Paradis sont les maîtres de ce monde,[13] certains dirent que selon le hadith « al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis », l'Imam al-Hasan (a) et l'Imam al-Husayn (a) sont aussi supérieurs dans ce monde et devaient être obéis.[14] C'est pourquoi ce hadith est considéré comme une preuve de leur Imamat.[15]

Le mot « Sayyid » (le maître) dans le hadith mentionné désigne quelqu'un ayant autorité, grandeur et noblesse.[16] Également, quelqu'un supérieur aux autres dans toutes les bonnes qualités.[17]

Authenticité du hadith

Le hadith prophétique célèbre « al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis » est un hadith Mutwâtir[18] auprès des savants chiites et sunnites.[19] Des savants sunnites comme as-Suyûtî et al-Albânî affirmèrent aussi son caractère Mutawâtir.[20] Abû Na‘îm al-Isphahânî, le spécialiste sunnite de hadith, de manière allusive sur la solidité de la chaîne de transmission de ce hadith, rapporte qu'Ahmad b. Hanbal disait que si la chaîne de ce hadith était lue à un fou, cela le guérirait de sa folie.[21]

La version la plus célèbre de ce hadith est rapportée par cheikh at-Tûsî dans le livre « al-Amâlî »[22] et cheikh as-Sadûq dans le livre « Man lâ Yahduruhu al-Faqîh ».[23] Les savants sunnites somme at-Tirmidhî et Ibn Abî Shaybale transmirent également.[24] Ce hadith fut rapporté par 25 Compagnons du Prophète (a) dont l'Imam Ali (a), Abu Bakr et Umar.[25]

Fabrication d'un hadith similaire sur Umar et Abu Bakr

Des sources sunnites rapportèrent un hadith similaire au hadith « al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis », concernant Abu Bakr et Umar, selon lequel ils seraient les maîtres des vieux du Paradis.[26] Les savants sunnites comme al-Haythamî et Ibn Jawzî considérèrent ce hadith comme faible et fabriqué.[27]

Dans son livre « al-Ihtijaj », cheikh at-Tabrisî rapporta que pendant un débat entre Yahya b. Aktham et l'Imam al-Jawaâd (a), Yahya demanda à l'Imam (a) son avis sur le hadith : « Abu Bakr et Umar sont les maîtres des vieux du Paradis ». L'Imam al-Jawâd (a) jugea impossible qu'un tel propos vienne du Prophète Muhammad (s), et déclara qu'il avait été fabriqué par les Omeyyades en réponse au hadith sur la supériorité des Imams al-Hasan et al-Husayn (a) : « al-Hasan et al-Husayn sont les maîtres des jeunes du Paradis ».[28] De plus, selon les hadiths, toutes les personnes au Paradis sont jeunes[29] et il n'y aura absolument pas de vieillesse là-bas pour que quelqu'un soit le maître des vieillards du Paradis. Par conséquent, le hadith mentionné sur Umar et Abû Bakr est fabriquée et fausse.

Références

  1. ↑ Cheikh at-Tûsî, Al-Amâlî, p 312 et Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 4, p 179 et At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 5, p 656 et Ibn Abî Shayba, Al-Musannaf, vol 6, p 378
  2. ↑ Fathî,Hadîth Sayyidâ Shabâb Ahl al-Janna et Mas’aliyi Afdalîyat Imâm, p 61
  3. ↑ Fathî,hadith sayyidâ Shabâb Ahl al-Janna et Mas’laya Afzalîyat Imâm, p 82
  4. ↑ Muhammad Bâqir Al-Majlisî Bihar al-Anwar (livre)|Bihâr al-Anwâr, vol 45, p 6
  5. ↑ Al-Himyarî, Qurb al-Isnâd, p 111 et Ibn Mâja, Sunan Ibn Mâja, vol 1, p 44
  6. ↑ Cheikh al-Mufîd, al-Amâlî, p 23 et Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol 38, p 353, hadîth 2329
  7. ↑ Cheikh al-Mufîd, Al-’Ikhtisâs, p 358,At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 4, p 679, Muhammad Bâqir Al-Majlisî Bihar al-Anwar (livre), vol 43, p 292
  8. ↑ al-Munâwî fid al-qadîr, vol 6,p 151
  9. ↑ Hâshîyya al-Sindi, vol 1, p 57
  10. ↑ Al-Muzaffar, Dalâ’il as-Sidq, vol 6, p 463
  11. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 43, p 316
  12. ↑ Al-Muzaffar, Dalâ’il as-Sidq, vol 6, p 461-462
  13. ↑ Ibn Abi al-Hadîd, Sharh Nahj al-Balâgha (ibn Abi al-Hadîd), vol 7, p 64
  14. ↑ Al-Bahrânî Manâr al-Hudâ, p 582
  15. ↑ Bâzkhânî Sanadi wa Dlâli Hadith Sayyidâ Shabab Ahl al-Janna
  16. ↑ Al-Bahrânî Manâr al-Hudâ, p 582
  17. ↑ As-sam‘ânî,Tafsir al-Qorân, vol 1, p 316 et Khâzin Lubâb at-Ta’wîl, vol 2, p 242
  18. ↑ Le hadith Mutawâtir est un hadith rapporté par de nombreuses chaînes de transmission et un grand nombre de rapporteurs différents, de telle sorte qu'il n'y ait aucun doute sur son authenticité.
  19. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr Haq al-Yaqîn, p 287
  20. ↑ al-Munâwî, al-Taydîr bi Sharh al-Jâmi' al-Saghîr, vol 1, p 507
  21. ↑ Isfahânî, Târîkh Isfahân, p 73
  22. ↑ al-Amâlî » de cheikh at-Tûsî.
  23. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 4, p 179
  24. ↑ At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 5, p 656 et Ibn Abî Shayba, Al-Musannaf, vol 6, p 378
  25. ↑ Fathî,hadith sayyidâ Shabâb Ahl al-Janna et Mas’laya Afzalîyat Imâm, p 62
  26. ↑ At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 5, p 611,Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol 2, p 40, hadîth 602
  27. ↑ Al-Haythamî, Majm‘ Az-Zawâ’id, vol 9, p 53,Ibn al-Jawzî al-Mudu‘ât, vol 1, p 398
  28. ↑ Cheikh at-Tabrisî, al-Ihtijâj, vol 2, p 447
  29. ↑ Ibn Shahrâshûb, Manâqib Âl Abî Tâlib (livre)|Al-Manâqib, vol 2, p 271 - 272

Bibliographie

  • Cheikh at-Tûsî, Al-Amâlî, Qom, Dâr al-Thaqâra, 1414 H
  • Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, Qom, Daftar intishârât Islâmî, 1413 H
  • At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, édi. Ahmad Shâkir, Egypte, 1395 H
  • Ibn Abî Shayba, Al-Musannaf,édi.Kamâl Yusif al-Hut, Riyâd, Maktabat al-Rushd, 1409 H
  • 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr,Biyrouth, Dâr Ihyâ Turâth al-'Arabî, 1403 H
  • Al-Himyarî, Qurb al-Isnâd, Qom, Institut d'Al al-Biyt, 1413 H
  • Cheikh al-Mufîd, al-Amâlî, édi.Ustâd walî wa Ghaffârî, Qom, Congrès de Cheikh al-Mufîd, 1413 H
  • Musnad Ahmad ibn Hanbal, édi.Shu‘ib wa ‘Adil Murshid, Institut d'ar-Risâla, 1421 H
  • Al-Muzaffar, Dalâ’il as-Sidq, Qom, Institut d'Al al-Biyt, 1422 H
  • al-Munâwî fid al-qadîr, Egypte, Maktabat al-Tijâriyat al-Kubrâ, 1356 H
  • As-sam‘ânî,Tafsir al-Qorân, édi.Yâsir bi Ibrâhîm, Riyâd, Dâr al-Watan, 1418 H
  • Al-Haythamî, Majm‘ Az-Zawâ’id, édi.Hisâm ad-Dîn al-Qodsî, Qâhira, Maktabat al-Qodsî, 1414 H
  • Ibn al-Jawzî al-Mudu‘ât, édi.Abd ar-Rahmân Muhammad ‘Uthmân, Madina, al-Maktabat al-Salafîyya, 1386 H
  • Cheikh at-Tabrisî, al-Ihtijâj, Mashhad, Nashri Murtazâ, 1403 H
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