Asmâ’ ibn Khârija al-Fazârî

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Asmâ’ ibn Khârija al-Fazârî (en arabe : أسماء بن خارجة الفزاري), mort en 82 h, était une figure politique influente de Koufa, particulièrement durant les événements qui ont conduit à la tragédie de Karbala. Il était le chef de la tribu des Banu Fazara. Asma était présent dans l'armée de l'Imam Ali lors de la bataille de Siffin ; cependant, après cela, il fut constamment présent au palais des gouverneurs Omeyyades de Koufa. Il était conseiller et sa fille fut l'épouse de trois gouverneurs de Koufa (Ubaydullah ibn Ziyad, Bushr ibn Marwan et Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi).

Asma collabora avec Ibn Ziyad dans la convocation de Hani ibn Urwa au palais et dans le martyre de Muslim ibn Aqil, et à Karbala, en raison de liens familiaux, il sauva Hassan al-Muthanna.

Il dénonça également à Al-Hajjaj certains des insurgés contre Uthman ibn Affan ainsi que d'éminents chiites comme Kumayl ibn Ziyad.

Rôle d'Asma dans les premiers événements de l'Islam

Asma ibn Kharija était l'un des successeurs (tabi'in) des compagnons du Prophète[1] et le chef de la tribu des Banu Fazara de Koufa[2]. Il a joué un rôle dans divers événements du début de l'Islam.

Hind, la fille d'Asma, fut mariée à trois gouverneurs de Koufa : Ubaydullah ibn Ziyad[3], Bushr ibn Marwan ibn al-Hakam et Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi[4]. Cependant, Al-Hajjaj la répudia en raison de l'affection qu'elle exprimait pour Ibn Ziyad (son ancien mari)[5]. Asma était connu sous les surnoms d'Abu Hassan[6], Abu Muhammad[7] et Abu Hind[8], en référence aux noms de ses enfants.

Asma était l'un des traditionnistes[9] et des personnages comme son fils Malik et Ali ibn Rabi'a ont rapporté des hadiths de lui[10].

Concernant la date de sa mort, il existe différents rapports indiquant qu'il serait décédé en l'an 60[11], 65[12], 66[13] ou 82 de l'Hégire[14]. Ibn Hajar al-Asqalani, le biographe des compagnons (mort en 852 H), considérant qu'il est mort à 80 ans en l'an 60 de l'Hégire, situe sa naissance avant la mission prophétique[15].

Témoignage contre Hujr ibn Adi

Asma était dans l'armée de l'Imam Ali durant la bataille de Siffin.[16] Cependant, plus tard, il fut parmi ceux qui, à la demande de Ziyad ibn Abihi, témoignèrent contre Hujr ibn Adi (martyr en 51 H), un compagnon de l'Imam Ali.[17] Ce qui conduisit à l'arrestation et au martyre de Hujr.[18] Certaines sources rapportent qu'il regretta plus tard cette action.[19]

Rôle d'Asma dans l'événement de Karbala

Selon les sources historiques, Asma ibn Kharija a joué un rôle dans les événements de Karbala :

Dispersion du peuple autour de Muslim ibn Aqil

En l'an 60 de l'Hégire, lorsque Ubaydullah ibn Ziyad devint gouverneur de Koufa, Asma lui donna sa fille en mariage.[20] Il était présent au palais et collaborait avec Ibn Ziyad.[21] Ubaydullah mit en œuvre son plan principal, qui consistait à créer la terreur et à contrôler la ville, par l'intermédiaire d'Asma et de quelques autres comme Kathir ibn Shihab al-Harithi, Muhammad ibn al-Ash'ath ibn Qays et Qa'qa' ibn Suwayd ibn Minqari.[22] Ubaydullah ordonna à ces personnes de se disperser parmi le peuple de Koufa, de les appeler à l'obéissance et de les effrayer pour qu'ils ne suivent pas Muslim ibn Aqil, l'émissaire de l'Imam Hussein à Koufa, et ne participent pas à la révolte.[23]

Collaboration dans l'arrestation de Hani ibn Urwa

Lorsque Ubaydullah ibn Ziyad voulut convoquer Hani ibn Urwa au palais pour lui réclamer Muslim ibn Aqil et le mettre à mort en cas de refus, il envoya Asma ibn Kharija et Muhammad ibn al-Ash'ath le chercher.[24] Dans certaines sources, les noms d'Amr ibn Hajjaj al-Zubaydi et Hassan, le fils d'Asma, sont également mentionnés dans cet événement.[25]

Ibn Qutayba et Tabari font référence à un rapport selon lequel Asma ibn Kharija n'était pas au courant des intentions d'Ubaydullah ibn Ziyad.[26] Il essaya d'abord d'obtenir la protection d'Ubaydullah pour Hani[27] et, voyant les mauvais traitements et l'emprisonnement de Hani par Ubaydullah, protesta contre lui et fut arrêté.[28] Certains, comme Namazi Shahroudi, pensent que la personne non informée et protestataire contre Ubaydullah était Hassan, le fils d'Asma.[29]

Sauvetage de Hassan al-Muthanna du champ de bataille le jour d'Achoura

Selon Cheikh Mufid et Muhammad Taqi Shustari, Asma ibn Kharija ne combattit pas dans l'armée d'Omar ibn Sa'd contre l'Imam Hussein, et ne fut présent à Karbala qu'après la fin de la bataille, le jour d'Achoura, où, voyant Hassan al-Muthanna blessé, il lui sauva la vie en raison de leur appartenance à la même tribu que sa mère.[30]

Asma sur la liste de vengeance de Mukhtar

Lorsque Ubaydullah emprisonna Mukhtar ibn Abi Ubayd al-Thaqafi et jura de le tuer, Asma ibn Kharija et Urwa ibn Mughira rendirent visite à Mukhtar en prison et le mirent en garde contre toute action provocatrice envers Ubaydullah.[31] Cependant, après avoir pris le contrôle de Koufa, lorsque Mukhtar parlait de se venger des responsables de l'événement de Karbala, il mentionna Asma et le menaça. En conséquence, Asma s'enfuit de Koufa[32] et n'y revint pas jusqu'à la défaite de Mukhtar.[33] Mukhtar détruisit également la maison d'Asma et de ses cousins.[34]

Collaboration avec les gouverneurs de Koufa et dénonciation des chiites

Après le début du gouvernorat d'Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi à Koufa (75 H), Asma devint également le beau-père du nouveau gouverneur.[35] et fréquentait régulièrement le palais.[36] Sous le gouvernorat d'Abdullah ibn Muti', qui dirigeait Koufa au nom d'Abdullah ibn Zubayr (mort en 73 H), Asma ibn Kharija était également présent au palais et conseillait le gouverneur de l'époque.[37]

Tabari écrit que lorsque Al-Hajjaj recherchait, arrêtait et exécutait les insurgés contre Uthman ibn Affan et les chiites de l'Imam Ali, Asma dénonça certains insurgés et d'éminents chiites comme Kumayl ibn Ziyad à Al-Hajjaj.[38]

De plus, pendant le califat d'Abd al-Malik ibn Marwan (règne : 66 - 86 H) et lorsque son frère Bushr ibn Marwan devint gouverneur de Koufa, il donna sa fille en mariage à Bushr.[39] et fut consulté sur la nomination de Muhallab ibn Abi Sufra pour combattre les Kharijites Azraqites.[40]

Descendance d'Asma ibn Kharija

Certains descendants d'Asma ibn Kharija sont devenus des traditionnistes. Muhammad, fils d'Umm Habib, fille d'Asma ibn Kharija[41], Ibrahim ibn Muhammad ibn Harith ibn Asma ibn Kharija, connu sous le nom d'Abu Ishaq al-Fazari[42], et Abu Abdullah Marwan ibn Mu'awiya ibn Harith ibn Asma, le cousin d'Ibrahim[43], font partie de sa descendance et sont comptés parmi les traditionnistes sunnites.

De plus, la mère de Muhammad Dhul-Shama, qui fut nommé gouverneur de Koufa par Maslama ibn Abd al-Malik (102 H), était l'une des filles d'Asma ibn Kharija.[44]

Références

  1. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 1, p 305
  2. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 13, p 257 ; Ibn Hazm Andulusî, Jamharat Ansâb al-ʿArab, p 257
  3. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 380, vol 12, p 23
  4. ↑ Ibn Habîb, Al-Muhabbar, p 443
  5. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 8, p 96 - 97
  6. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 13, p 170
  7. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm wa Wafayât al-Mashâhîr wa al-A‘lâm, vol 5, p 72
  8. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm wa Wafayât al-Mashâhîr wa al-A‘lâm, vol 5, p 72
  9. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm wa Wafayât al-Mashâhîr wa al-A‘lâm, vol 5, p 72
  10. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm wa Wafayât al-Mashâhîr wa al-A‘lâm, vol 5, p 72
  11. ↑ Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Al-Isâba, vol 1, p 339
  12. ↑ As-sam‘ânî, Al-Ansâb, vol 10, p 213 ; Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm wa Wafayât al-Mashâhîr wa al-A‘lâm, vol 5, p 50
  13. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 1, p 305, vol 2, p 293
  14. ↑ Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 9, p 43
  15. ↑ Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Al-Isâba, vol 1, p 339
  16. ↑ Madanî, Ad-Darajât ar-Rafîʿa fî Tabaqât ash-Shîʿa, p 270
  17. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 254
  18. ↑ Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, vol 2, p 231
  19. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 270
  20. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 380, vol 12, p 23
  21. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 178
  22. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 178
  23. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 178
  24. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 2, p 80
  25. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 365 ; Ibn A‘tham Kûfî, Al-Futûh, vol 5, p 44, 46
  26. ↑ Ad-Dînawarî, Al-Akhbâr at-Tuwâl, p 236 - 237 ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 365
  27. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 360
  28. ↑ Ibn A‘tham Kûfî, Al-Futûh, vol 5, p 48 ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 367
  29. ↑ Namâzî Shâhrûdî, Mustadrakât ʿIlm Rijâl al-Hadîth, vol 2, p 329
  30. ↑ ‘Allâma Shûshtarî, Qâmûs arl, vol 11, p 39
  31. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 385
  32. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 410 - 411
  33. ↑ Ad-Dînawarî, Al-Akhbâr at-Tuwâl, p 303
  34. ↑ Ibn A‘tham Kûfî, Al-Futûh, vol 6, p 254
  35. ↑ Ibn Habîb, Al-Muhabbar, p 443
  36. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 7, p 82
  37. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 6, p 31
  38. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 4, p 404
  39. ↑ Ibn Habîb, Al-Muhabbar, p 443
  40. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 7, p 421 ; Ibn A‘tham Kûfî, Al-Futûh, vol 6, p 366 ; Ibn Qutayba ad-Diynawarî, Al-Imâma wa as-Sîyâsa, vol 2, p 109
  41. ↑ Ibn Sa‘d, At-Tabaqât al-Kubrâ, vol 5, p 152
  42. ↑ Shabistarî, al-Fâʾiq fî Ruwât wa Ashâb al-Imâm al-Sâdiq (a), vol 1, p 60
  43. ↑ Ibn Hazm Andulusî, Jamharat Ansâb al-ʿArab, p 257 - 258 ; Ibn Sa‘d, At-Tabaqât al-Kubrâ, vol 7, p 238
  44. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 9, p 346

Bibliographie

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