Brouillon:Maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé
بقا بر تقلید از میّت یا بقا بر میّت به ادامه تقلید از مجتهد جامعالشرایط، پس از درگذشت او گفته میشود. براساس نظر فقها، مُکلَّف میتواند پس از فوت مجتهدی که در زمان حیات از او تقلید میکرد، به تقلید از او ادامه دهد.
Maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé (en arabe : البقاء على تقليد الميت) désigne la poursuite de l'imitation d'un mujtahid et juriste ayant toutes les conditions nécessaires après son décès. Selon l'avis des juristes, l’homme peut, après le décès d'un mujtahid qu'il imitait durant sa vie, continuer à l'imiter ses opinions de fiqh.
سیره عقلاء و استصحاب حکم از دلایل جواز بقا بر تقلید ذکر شده است. یکی از شرایط بقا بر میت، اجازه از مجتهد زنده است.
La conduite des sages et la règle d’al-Istishâb(((Statuer de la persistance d'une chose dont on avait auparavant la certitude de l'existence.))) ont été mentionnées comme preuves de la permission du maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé. L'une des conditions du maintien de l'imitation d'un mujtahid et mujtahid décédé est l'autorisation d'un mujtahid vivant.
فقها معتقدند اگر کسی شرایط بقا بر میت را داشته باشد ولی به مرجع زنده رجوع کند، دیگر نمیتواند دوباره از مجتهد فوتشده تقلید کند، مگر آنکه مجتهد فوتشده اعلم از مجتهد زنده باشد.
D’après les juristes, si quelqu'un remplit les conditions du maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé mais se réfère à un mujtahid et juriste vivante, il ne peut plus imiter à nouveau le mujtahid décédé, sauf si le mujtahid décédé est plus savant (A‘lam) que le mujtahid vivant.
مفهومشناسی و جایگاه
بقا بر تقلید از میت یا بقا بر میت، به ادامه تقلید از مجتهد جامعالشرایطی اشاره دارد که از دنیا رفته است.[1]
Sens du concept et position
Le maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé fait référence à la poursuite de l’imitation d'un mujtahid ayant toutes les conditions nécessaires qui est décédé.(((1)))
این بحث در کتابهای فقهی در بخش اجتهاد و تقلید مطرح شده است[2] و به گفته جعفر سبحانی، پیشینه آن به قرن سیزدهم هجری، در عصر صاحب فصول و صاحب جواهر برمیگردد.[3]
Cette discussion est soulevée dans les livres de fiqh dans une section nommée l'ijtihad et l'imitation,(((2))) et selon l’Ayatollah Ja‘far Subhânî, le juriste chiite du XXIe siècle, ses antécédents remontent au XIIIe siècle de l'Hégire, à l'époque de Sâhib al-Fusûl et de Sâhib al-Jawahir, parmi les juriste chiites.(((3)))
دلایل جواز و عدم جواز بقا بر میت
- جواز بقا بر میت: قائلان به جوار به اطلاقات ادله لفظیه استناد میکنند، مانند آیات نَفْر، اَهلُالذّکر، کِتْمان و روایاتی همچون توقیع رجوع به فقها در عصر غیبت[4] که بر حجیت فتوای مجتهد دلالت دارند و محدود به زنده بودن مجتهد نیستند.[5] همچنین سیره عقلا، استصحاب احکام پیشین و سیره متشرعه از دلایل دیگر این گروه است.[6]
Raisons de la permission du maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé Les partisans de la permission s'appuient sur le caractère absolu des preuves, comme les versets d'an-Nafr, d'Ahl adh-Dhikr, d’al-Kitmân et des hadith tels que le Tawqî‘ de référence aux juristes durant l'époque de l'Occultation,(((4))) lesquels indiquent l'authenticité de la fatwa du mujtahid et ne se limitent pas à la vie du mujtahid.(((5))) De plus, la conduite des sages, l’règle d'al-Istishâb des préceptes précédents et la conduite des religieux font partie des autres preuves de ce groupe.(((6)))
- عدم جواز بر بقا بر میت: گروهی مانند صاحب کفایه تقلید از مجتهد فوتشده را جایز نمیدانند، زیرا براساس عرف، فتوا وابسته به حیات مجتهد است و پس از فوت اعتبار او اعتبار ندارد.[7] همچنین، به باور شیخ انصاری، اجماع بر عدم جواز تقلید ابتدایی از میت، شامل بقا بر تقلید نیز میشود.[8]
نظریههای فقها درباره چگونگی بقا بر میت
میان فقها اختلاف نظر است که آیا بقا بر تقلید از میت مشروط به عمل مقلد به فتوای مجتهد در زمان حیات اوست یا خیر:
Avis des juristes sur la modalité du maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé Il existe une divergence d'opinion parmi les juristes sur la question de savoir si le maintien de l'imitation d'un mujtahid décédé est conditionné par l'application par l’homme de la fatwa du mujtahid durant sa vie ou non :
- مشروط به عمل: مقلد باید در زمان حیات مجتهد فوتشده، به فتوای او عمل کرده باشد، هرچند به یک مسأله، تا بتواند به تقلید از او ادامه دهد. امام خمینی،[9] آیتالله خامنهای[10] و نوری همدانی[11] بر این نظرند.
Conditionné par avoir agi selon le fatwa : L’homme doit avoir agi selon la fatwa du mujtahid décédé durant sa vie, ne serait-ce que pour une seule question, afin de pouvoir continuer à l'imiter. L'imam Khomeyni,(((9))) l’Ayatollah Sayyid Ali Khamenei(((10))) et l’Ayatollah Nûrî Hamidânî(((11))) partagent cet avis.
- فقط در مسائلی که عمل شده: مقلد تنها در مسائلی که به فتوا عمل کرده میتواند پس از فوت مجتهد به تقلید ادامه دهد و در دیگر مسائل باید به مجتهد زنده رجوع کند.[12] کاشفالغطاء، آیتالله بروجردی،[13] محمدتقی بهجت (درگذشت: ۱۳۸۸ش)[14] و مکارم شیرازی[15] این دیدگاه را پذیرفتهاند.
uniquement dans les questions où l’homme a agi selon le fatwa : L’homme ne peut continuer l'imitation après le décès du mujtahid que dans les questions où il a agi la fatwa et doit se référer au mujtahid vivant pour les autres questions.(((12))) Kâshif al-Ghitâ’, l’Ayatollah Burûdjirdî,(((13))) l’Ayatollah Muhammad Taqî Bahjat (décédé en 2009)(((14))) et l’Ayatollah Makârim Shîrâzî(((15))) ont accepté ce point de vue.
- بدون شرط عمل: عمل مکلّف در زمان حیات مجتهد شرط جواز بقا بر میت نیست و میتواند در تمام مسائل به تقلید ادامه دهد.[16]آیتالله خویی،[17] وحید خراسانی[18] و سیستانی [19] از قائلین به این نظریهاند.
Sans condition d'application : L'acte de l’homme selon les avis de mujtahid durant la vie du mujtahid n'est pas une condition de la permission du maintien de l'imitation d'un juriste et mujtahid décédé, et il peut continuer l'imitation dans toutes les questions.(((16))) L’Ayatollah Khû’î,(((17))) l’Ayatollah Wahîd Khurâsânî(((18))) et l’Ayatollah Sistani(((19))) sont partisans de cette théorie.
شرایط بقا بر میت
- اجازه مرجع زنده: مقلد برای بقا بر میت نیازمند فتوا یا اجازه مجتهد زندهای است که جواز بقا بر تقلید از میت را تأیید کند.[20]
Conditions du maintien de l'imitation d'un juriste décédé Autorisation d’un mujtahid vivant : L’homme a besoin, pour le maintien de l'imitation d'un juriste décédé, d'une fatwa ou de l'autorisation d'un mujtahid vivant qui confirme la permission du maintien de l'imitation d'un juriste décédé.(((20)))
- اعلمیت مجتهد فوتشده: اگر مجتهد فوتشده عالمتر از مجتهد زنده باشد، تقلید از او بر مقلد واجب است.[21] از نظر امام خمینی، احتیاط واجب آن است که اگر مجتهد زنده اعلم باشد، بقا بر میت جایز نیست.[22]
Caractère le plus savant du mujtahid décédé : Si le mujtahid décédé est plus savant que le mujtahid vivant, son imitation est obligatoire pour l’homme.(((21))) Selon l'avis de l'imam Khomeyni, la précaution obligatoire est que si le mujtahid vivant est le plus savant, le maintien de l'imitation d'un mujtahid n'est pas permis.(((22)))
- به یاد داشتن فتاوای مجتهد: آیتالله خویی (درگذشت: ۱۳۷۱ش) معتقد است مقلد باید فتاوای مجتهد فوتشده را به یاد داشته باشد. اگر فتوای مجتهد فراموش شده یا یاد نگرفته شده باشد، باید به مجتهد زنده رجوع کند.[23]
Se souvenir des fatwas du mujtahid : L’Ayatollah Khû’î (décédé en 1992) estime que l’homme doit se souvenir des fatwas du mujtahid décédé. Si la fatwa du mujtahid a été oubliée ou n'a pas été apprise, il faut se référer au mujtahid vivant.(((23)))
بازگشت به میت پس از رجوع به مجتهد زنده
طباطبایی یزدی معتقد است که اگر مقلد پس از فوت مجتهد به مجتهد زنده رجوع کند، دیگر نمیتواند به تقلید از میت بازگردد[24] اما آقا ضیاء عراقی بر این باور است که اگر مجتهد فوتشده عالمتر از مجتهد زنده باشد، بازگشت به تقلید از میت جایز است.[25]
Retour au mujtahid décédé après s'être référé au mujtahid vivant L’Ayatollah Tabâtabâ’î Yazdî, parmi les juriste chiite, estime que si l’homme se réfère au mujtahid vivant après le décès du mujtahid, il ne peut plus revenir à l'imitation du défunt.(((24))) Cependant, l’Ayatollah Âqâ Dyîâ’ ‘Arâqî croit que si le mujtahid décédé est plus savant que le mujtahid vivant, le retour à l'imitation du défunt est permis.(((25)))
- ↑ مؤسسه دائرةالمعارف فقه اسلامی، فرهنگ فقه، ۱۳۸۷ش، ج۲، ص۱۲۱.
- ↑ برای نمونه نگاه کنید به: طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۷.
- ↑ سبحانی تبریزی، الرسائل الأربع، ۱۴۱۵ق، ج۳، ص۱۸۳.
- ↑ شیخ صدوق، کمال الدين و تمام النعمة، ۱۳۹۵ق، ج۲، ص۴۸۴.
- ↑ فاضل لنکرانی، ایضاح الکفایة، ۱۳۸۵ش، ج۶، ص۴۲۸
- ↑ فاضل لنکرانی، ایضاح الکفایة، ۱۳۸۵ش، ج۶، ص۴۲۸.
- ↑ آخوند خراسانی، کفایة الاصول، ۱۴۰۹ق، ص۴۷۷.
- ↑ شیخ انصاری، مجموعة رسائل، ۱۴۰۴ق، ص۵۸.
- ↑ امام خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۹.
- ↑ خامنهای، اجوبة الاستفتائات، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۶.
- ↑ نوری همدانی، توضیح المسائل، ۱۳۷۳ش، ص۱۴.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۸.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۸.
- ↑ بهجت، توضیح لمسائل، ۱۳۷۸ش، ص۱۱.
- ↑ مکارم شیرازی، رسالة توضیح المسائل، ۱۴۲۴ق، ص۹.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۷.
- ↑ خویی، التنقیح، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۸۷-۸۸
- ↑ وحید خراسانی، توضیح المسائل، ۱۴۲۱ق، ص۱۹۴.
- ↑ سیستانی، توضیح المسائل، ۱۴۱۵ق، ص۸.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۴۲؛ امام خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۹.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۷.
- ↑ امام خمینی، تحریر الوسیله، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۹.
- ↑ خویی، توضیح المسائل، ۱۴۲۲ق، ص۳.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۸.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی (المحشّی)، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۱۸.