Brouillon:Sayyid Ali al-Sistani

سید علی حسینی سیستانی (۱۳۴۹ق/ ۱۳۰۹ش)، از مراجع تقلید شیعه در قرن پانزدهم قمری است. حفظ موجودیت حوزه علمیه نجف در دوران حکومت بعثی‌ها، حفظ وحدت اقوام مختلف عراقی پس از سقوط صدام حسین و تأثیرگذاری در تدوین قانون اساسی عراق در دوران نوین و همچنین حفظ هویت ملی عراق، از مهم‌ترین نقش‌‌آفرینی‌های او دانسته شده است.

Sayyid Ali al-Sistani (1349 h / 1930) est l’un des grands Marja‘ du chiisme au XXIe siècle. La préservation de l’existence de Hawza al-‘Ilmîyya de Nadjaf durant le régime baasiste, le maintien de l’unité entre les différentes composantes du peuple irakien après la chute de Saddam Hussein, ainsi que son influence dans l’élaboration de la Constitution irakienne à l’époque contemporaine et dans la sauvegarde de l’identité nationale de l’Irak, comptent parmi ses rôles les plus importants.

سیستانی تحصیلات حوزوی را از ۱۳۶۰ق در مشهد آغاز کرد. سپس در قم در درس‌های خارج سید حسین طباطبایی بروجردی و سید محمد حجت کوه‌کمری شرکت کرد و سرانجام در ۱۳۷۱ق به نجف رفت. او از سید ابوالقاسم خویی و حسین حلی، در ۳۱ سالگی اجازه اجتهاد دریافت کرد. سیستانی از ۱۳۸۱ق تدریس درس خارج را آغاز کرد. پس از درگذشت سید ابوالقاسم خویی در ۱۴۱۳ق، با توصیه علمای نجف، به‌تدریج به مرجعیت عام شیعه رسید و دامنه مقلدانش از عراق و ایران تا هند، پاکستان، اروپا و آمریکا گسترش یافت.

L’Ayatollah al-Sistani a commencé ses études religieuses en 1941 à la ville de Machhad. Il a ensuite poursuivi à Qom, où il a assisté aux cours de niveau avancé de l'Ayatollah Sayyid Husayn Tabâtabâ’î Burûjirdî et de l'Ayatollah Sayyid Muhammad Hujjat Kûh-Kamari’î, parmi les ulémans chiites. En 1952, il s’est rendu à Nadjaf. À l’âge de 31 ans, il a reçu l’autorisation d’ijtihad de l’Ayatollah Khû’î et de l’Ayatollah Husayn al-Hillî. À partir de 1962, il a commencé à enseigner les cours de niveau avancé. Après le décès de l’Ayatollah Abu al-Qâsim Khû’î en 1992, et sur recommandation des savants de Nadjaf, il est progressivement devenu une autorité religieuse suprême (Marja‘ générale), et le nombre de ceux qui imitaient ses avis s’est étendu de l’Irak et de l’Iran jusqu’à l’Inde, au Pakistan, à l’Europe et aux États-Unis.

گفته شده که سید علی سیستانی با تأکید بر ملی‌گرایی عراقی، حفظ وحدت شیعه و سنی، و مشارکت همه گروه‌ها در قدرت، نقشی تعیین‌کننده در شکل‌گیری نظام جدید عراق پس از سقوط صدام داشت. حمایت از روند دمکراتیک، مخالفت با اشغال، صدور دعوت به دفاع در برابر داعش، و دیدار تاریخی با پاپ فرانسیس از نقاط برجسته فعالیت‌های او دانسته شده است.

Il est rapporté qu’en mettant l’accent sur le nationalisme irakien, l’unité entre chiites et sunnites, et la participation de tous les groupes au pouvoir, l’Ayatollah Sistani a joué un rôle décisif dans la formation du nouvel ordre politique irakien après la chute de Saddam. Son soutien au processus démocratique, son opposition à l’occupation, son fatwa à la défense face à Daech, ainsi que sa rencontre historique avec Pope Francis, figurent parmi les points marquants de son action.

دفتر او شبکه‌ای از مؤسسات علمی، فرهنگی، پژوهشی و خدماتی را در کشورهای مختلف از جمله ایران، عراق، ترکیه و انگلیس سامان‌دهی می‌کند. سیستانی همچنین آثار و تقریراتی در زمینه‌های فقه، اصول، حدیث و رجال دارد.

Son bureau supervise un réseau d’institutions scientifiques, culturelles, de recherche et de services dans plusieurs pays, notamment en Iran, en Irak, en Turquie et à l’Angleterre. l’Ayatollah al-Sistani a également laissé des œuvres et des notes de cours dans les domaines du fiqh, des règles de Fiqh, du hadith et de la science des transmetteurs de hadith.

معرفی، زندگی‌نامه و جایگاه

سید علی حسینی سیستانی، در ۹ ربیع‌الاول سال ۱۳۴۹ق (۱۳ مرداد سال ۱۳۰۹ش) در مشهد متولد شد. پدرش سید محمدباقر، از عالمان شیعه و مادرش، دختر سید رضا مهربانی سرابی بود. جدّ او سید علی سیستانی، از شاگردان میرزای شیرازی در نجف بود که پس از بازگشت به ایران در سال ۱۳۱۸ق در مشهد ساکن شده و مرجعیت امور دینی مردم را به عهده گرفته بود.

Présentation L’Ayatollah Sayyid Ali al-Sistani, né le 9 Rabî‘ al-Awwal 1349 h (13 août 1930) à Machhad, est issu d’une famille religieuse. Son père, Muhammad Bâqir, était un savant chiite.(((1))) Son grand-père, Sayyid Ali al-Sistani, faisait partie des élèves de l’Ayatollah Mirza Shîrâzî à Nadjaf. Après son retour en Iran, il s’est installé à Machhad en 1900 et a assumé des responsabilités religieuses auprès de la population.(((2)))

گفته شده که شهرت سید علی سیستانی برآمده از شیوه رفتار او در زمان صدام حسین در راستای حفظ موجودیت حوزه علمیه نجف پس از سید ابوالقاسم خویی، و همچنین کنش‌های سیاسی او پس از سقوط صدام و هدایت افکار سیاسی مردم در حوادث سیاسی عراق بوده است؛ به صورتی که این نوع رفتار را از عوامل مهم حفظ وحدت اقوام مختلف عراقی، تکوین هویت و دولت ملی و تأثیرگذاری در تدوین قانون اساسی جدید عراق می‌دانند.

La notoriété de l’Ayatollah al-Sistani est souvent attribuée à son comportement durant la période du régime de Saddam, notamment dans ses efforts pour préserver l’existence de Hawza al-‘Ilmîyya de Nadjaf,(((3))) ainsi qu’à son rôle après la chute de ce régime. Ses prises de position politiques et son orientation de l’opinion publique lors des événements en Irak sont considérées comme ayant contribué de manière significative à la préservation de l’unité entre les différentes composantes du peuple irakien,(((4))) à la formation de l’identité et de l’État nationaux,(((5))) ainsi qu’à son influence dans la rédaction de la nouvelle Constitution irakienne.(((6)))

تحصیلات

سید علی سیستانی تحصیلات حوزوی خود را از سال ۱۳۶۰ق در مشهد آغاز کرد. او دروس مقدمات و سطح حوزه را نزد عالمانی چون محمدتقی ادیب نیشابوری، سید احمد مدرس یزدی، میرزا هاشم قزوینی و فلسفه را از مجتبی قزوینی فرا گرفت. وی همچنین در درس‌های میرزا مهدی اصفهانی و میرزا مهدی آشتیانی شرکت می‌کرد. در سال ۱۳۶۸ق به قم مهاجرت کرد و در دروس خارج سید حسین طباطبایی بروجردی و سید محمد حجت کوه‌کمره‌ای حاضر شد.

Etude Concernant sa formation, l’Ayatollah al-Sistani a commencé ses études religieuses en 1941 à Machhad. Il a étudié les sciences introductives et intermédiaires de Hawza al-‘Ilîyya auprès de plusieurs savants, dont l’Ayatollah Muhammad Taqî Adîb Niyshâbûrî, l’Ayatollah Sayyiad Ahmad Mudarris Yazdî et l’Ayatollah Mirza Hâshim Qazvînî. Il a également étudié la philosophie auprès de l’Ayatollah Mujtabâ Qazvînî et assisté aux cours de l’Ayatollah Mirza Mahdî Isfihânîet de l’Ayatollah Mirza Mahdî Âshtîyânî. En 1959, il a émigré à Qom, où il a suivi les cours de niveau avancé de l’Ayatollah Sayyid Husayn Tabâtabâ’î Burûjirdî et de l’Ayatollah Muhammad Hujjat Kûh-Kamari’î.(((7)))

Autorisation d’ijtihad de l’ayatollah Khû’î à l’ayatollah al-Sistani

Autorisation d’ijtihad du cheikh Husayn al-Hillî à l’ayatollah al-Sistani

هجرت به نجف

سیستانی در سال ۱۳۷۱ق به نجف مهاجرت کرد و در مدرسه بخارایی اقامت گزید. در نجف، در دروس خارج فقه و اصول سید ابوالقاسم خویی و حسین حلی شرکت می‌کرد و همچنین از درس‌های سید محسن طباطبائی حکیم و سید محمود حسینی شاهرودی نیز بهره برد.

l’Ayatollah al-Sistani a émigré à Nadjaf en 1952 et s’est installé à l’école (madrasa) Bukhârâ’î. À la ville de Nadjaf, il a participé aux cours avancés de fiqh et des règle de fiah (Usûl) de l’Ayatollah Abu al-Qâsim Khû’î et de l’Ayatollah Husayn al-Hillî, et a également bénéficié des enseignements de l’Ayatollah Sayyid Muhsin Hakîm et de Mahmûd Husaynî Shâhrûdî.(((8)))

تدریس و شاگردان

سید علی سیستانی دروس خارج خود را از سال ۱۳۸۱ق آغاز کرد و تا سال ۱۴۱۱ق ادامه داد. از جمله افرادی که در دروس او شرکت می‌کردند، عبارتند از:

1. سید محمدرضا سیستانی
2. سید محمدباقر سیستانی
3. سید مرتضی مهری
4. سید محمدعلی ربانی
5. سید هاشم هاشمی
6. سید منیر سید عدنان القطیفی
7. شیخ مهدی مروارید
8. سید احمد مددی
9. شیخ مصطفی هرندی.

Enseignement et élèves L’Ayatollah Sayyid Ali al-Sistani a commencé ses cours avancés en 1962 et les a poursuivis jusqu’en 1991. Parmi les personnes qui assistaient à ses cours figuraient : Muhammad Ridâ al-Sistani Muhammad Bâqir al-Sistani Murtadâ Mihrî Muhammad Ali Rabbânî Hâshim Hâshimî Munîr Sayyid Adnan al-Qatîfî Mahdî Murwârîd Ahmad Mdarrasî Mustafâ Harandî.(((9)))

اجتهاد

سید علی سیستانی در سال ۱۳۸۰ق، در ۳۱ سالگی، از سید ابوالقاسم خویی و حسین حلی، اجازه اجتهاد دریافت کرد. او تنها فردی بود که از شیخ حسین حلی، اجازه اجتهاد مطلق دریافت کرده است. آقابزرگ تهرانی نیز در نوشته‌ای در سال ۱۳۸۰ق، تبحر او در علم رجال و حدیث را گواهی کرده است.

Sayyid Ali Sistani a reçu sa permission d’ijtihad en 1961, à l'âge de 31 ans, de la part de l’Ayatollah Sayyid Abu al-Qâsim Khû’î et de l’Ayatollah Husayn al-Hillî. Il a été la seule personne à avoir reçu une permission d’ijtihad absolu de la part du cheikh Husayn al-Hillî.(((10))) Âqâbuzurg Tihrânî a également attesté, dans un écrit datant de 1961, de sa maîtrise dans la science du Rijâl et du hadith. (((11)))

مرجعیت

Mardja‘iyyat La prière de Sayyid Ali al-Sistani sur la dépouille de l’Ayatollah Khû’î

بنابر آنچه که در پایگاه اینترنتی دفتر سید علی سیستانی منتشر شده، پس از رحلت سید ابوالقاسم خوئی در سال ۱۴۱۳ق، جمعی از علمای نجف ازجمله سید علی بهشتی و مرتضی بروجردی، مردم را به تقلید از سیستانی توصیه کردند که موجب اقبال مقلدان در عراق، ایران، هند، پاکستان و کشورهای حوزه خلیج فارس شد. این روند با درگذشت سید عبدالاعلی سبزواری (۱۴۱۴ق)، سید محمدرضا گلپایگانی (۱۴۱۴ق)، محمدعلی اراکی و سید محمد روحانی شتاب بیشتری گرفت و دایره مقلدان سیستانی به جوامع شیعه در اروپا و آمریکا نیز گسترش یافت.

Selon ce qui a été publié sur le site internet du bureau de Sayyid Ali Sistani, après le décès de l’Ayatollah Khû’î en 1413 h (1992), un groupe des savants de Nadjaf, dont Sayyid Ali Bihishtî et Murtadâ Burûdjirdî, ont recommandé aux gens de prendre l’Ayatollah Sistani comme autorité religieuse (MArja‘) à suivre, ce qui a conduit à l'adhésion de fidèles en Irak, en Iran, en Inde, au Pakistan et dans les pays du Golfe Persique. Ce processus s'est accéléré avec le décès des Ayatollahs Sayyid Abd al-A‘lâ Sabziwârî (1414 h/ 1993), de Sayyid Muhammad Ridâ Gulpâyigânî (1414 h/ 1993), de Muhammad Ali Arâkî et de Sayyid Muhammad Rûhânî, et le cercle de ceux qui le prenaient comme autorité religieuse à suivre s'est étendu aux communautés chiites d'Europe et d'Amérique.(((12)))

سیستانی پس از بیماری سید ابوالقاسم خویی، مرجع تقلید شیعیان در سال ۱۴۰۹ق، امامت جماعت مسجد خضرای نجف را تا سال ۱۴۱۴ق بر عهده گرفته بود و پس از درگذشت خویی، نماز میت او را اقامه کرد که گفته شده نشانه جانشینی او برای خویی بود.

L’Ayatollah al-Sistani, après la maladie de l’Ayatollah Khû’î, le Marja‘ des chiites en 1409 h (1988), a assuré la direction de la prière collective de la mosquée al-Khadrâ’ de Nadjaf jusqu'en 1414 h (1994). Après le décès de l’Ayatollah Khû’î, il a dirigé sa prière funéraire, ce qui a été considéré comme le signe de sa succession à l’Ayatollah Khû’î.(((13)))

ویژگی‌های علمی

سید جواد شهرستانی داماد سید علی سیستانی، او را فقهیی معرفی می‌کند که از نظر مطالعه در میان مراجع نظیر ندارد. سید منیر خباز از شاگردان سیستانی نیز چند ویژگی برای تدریس و پژوهش او بیان می‌کند:

Caractéristiques scientifiques Sayyid Jawâd Shahristânî, le gendre de Sayyid Ali al-Sistani, le présente comme un juriste qui n'a pas son pareil parmi les savants en termes d'études.(((14))) Sayyid Munîr al-Khabbâz, l'un des élèves de l’Ayatollah Sistani, mentionne également quelques caractéristiques de son enseignement et de ses recherches :

• تلفیق میان مکاتب درسی سه حوزه مختلف مشهد، قم و نجف؛
• تسلط بر کتاب‌های فقه و حدیث دیگر مذاهب اسلامی و استفاده از آن کتاب‌ها در راستای فهم روایات اهل‌بیت(ع)؛
• استفاده از نظریات رایج در علوم غیرحوزوی برای تعمیق بیشتر علوم حوزوی.

La fusion entre les écoles d'enseignement des trois Hawza al-‘Ilmîyya de Machhad, Qom et Nadjaf ; La maîtrise des livres de Fiqh et de Hadith des autres écoles juridiques islamiques et l'utilisation de ces ouvrages afin de comprendre les hadiths des Ahl al-Bayt (a) ; L'utilisation des théories courantes dans les sciences non religieuses pour approfondir davantage les sciences de la Hawza.(((15)))

Modèle:اصلی سید علی سیستانی، در زمینه‌های فقه، اصول فقه، حدیث و رجال دارای تألیفات متعددی است. همچنین شاگردان او چندین تقریر از درس‌های او به رشته تحریر در آورده‌اند که در وبگاه تقریرات در دسترس است.

L'Ayatollah Sayyid Ali al-Sistani possède de nombreux ouvrages dans les domaines du Fiqh, d’Usûl al-Fiqh, du Hadith et du Rijâl. De plus, ses élèves ont rédigé plusieurs notes de cours de ses enseignements, qui sont disponibles sur le site internet Taqrîrât.

مبانی فکری و اندیشه‌های سیاسی

منش سیاسی-اجتماعی سید علی سیستانی را در میانه سید ابوالقاسم خویی از یک سو و امام خمینی و سید محمدباقر صدر از دیگر سو تصویر کرده‌اند؛ به این بیان که اگرچه نقشی برای فقیه در تشکیل دولت قائل نیست و به جای دولت دینی به دولت مدنی روی آورده، ولی بی‌تفاوتی فقها نسبت به امور سیاسی را هم نمی‌پذیرد و برای مرجعیت نقشی نظارتی و هدایت‌گری قائل است. عبدالواهاب فراتی، پژوهشگر فقه سیاسی، سیاست‌ورزی سیستانی را ناشی از بازگشت به اندیشه میرزای نائینی می‌داند که از قرارداد مدنی میان مردم و حاکم تحت یک نظام دمکراتیک حمایت می‌کند.

Fondements intellectuels et pensées politiques La conduite socio-politique de Sayyid Ali al-Sistani a été dépeinte comme se situant entre celle de l’Ayatollah Khû’î, d'une part, et celle de l’Imam Khomeyni et de Sayyid Muhammad Bâqir as-Sadr, d'autre part. En ce sens que bien qu'il n'accorde pas de rôle au juriste dans la formation du gouvernement et qu'il se soit tourné vers un État civil au lieu d'un État religieux, il n'accepte pas non plus l'indifférence des juristes envers les affaires politiques et attribue à la Mardja‘iyyat (référence religieuse) un rôle de supervision et de guidance.(((16))) Certains chercheurs en Fiqh politique, considèrent l'engagement politique de l’Ayatollah Sistani comme résultant d'un retour à la pensée de Mirza Nâ’înî, qui soutient un contrat civil entre le peuple et le souverain sous un système démocratique.(((17)))

نفی ولایت عامه فقیه

سیستانی، ولایت عامه فقیهان را که از سوی بسیاری از فقها طرح شده است نمی‌پذیرد. به باور او فقیه هیچ‌گونه ولایتی بر امور مرتبط با حکومت ندارد؛ با این حال نفی ولایت فقیهان بر امور عامه، به‌معنای نادیده گرفتن ولایت فقیهان بر اموری مانند امور حسبیه و قضاوت نیست؛ چرا که تصدی این امور در روایات برای فقیه لازم دانسته شده است.

حق تصرف مردم در منطقة الفراغ

به باور سید علی سیستانی، در جایی که از طرف شارع حکمی صادر نشده و معمولاً از آن به حوزه احکام غیرمنصوص یا منطقة الفراغ یاد شده، مردم تصمیم‌گیر خواهند بود و از حوزه تصرفات فقیه خارج خواهد بود. در توضیح این نظر گفته شده که منطقة الفراغ بخش بزرگی از حوزه عمومی است که حق مردم در آن به رسمیت شناخته شده و مردم حق قانون‌گذاری در آن را به شرط عدم مخالفت با شرع دارند. در این قلمرو هیچ انسانی بر دیگری ولایت ندارد و فقط خود مردم می‌توانند ولایت خود را در این حوزه به دیگران واگذار کنند.

Droit de disposition du peuple dans certaines questions Selon l’Ayatollah al-Sistani, là où aucun précepte n'a été émis par le Législateur (islam), le peuple sera le décideur et cela sera hors du domaine de disposition du juriste.(((20))) Dans l'explication de cette opinion, il est dit que cela est une grande partie de la sphère publique dans laquelle le droit du peuple est reconnu, et le peuple a le droit d'y légiférer à condition de ne pas s'opposer à la Charia. Dans ce domaine, aucun être humain n'a d'autorité sur un autre, et seul le peuple lui-même peut déléguer son autorité dans ce domaine à autrui.(((21)))

حکومت تابع اراده عمومی

به گفته عبدالوهاب فراتی، سید علی سیستانی بر اساس مبانی فکری خود، از حکومتی حمایت می‌کند که در یک روند دمکراتیک از سوی اکثریت مردم پذیرفته شده باشد. اکثریت از منظر او نه اکثریت فرقه‌ای یا قومی، بلکه اکثریت اتباع عراق است که در انتخابات شرکت کرده باشند. محصول چنین اندیشه‌ای را ظهور جامعه مدنی قوی در عراق دانسته‌اند که با نهادینه شدن آن سهم‌خواهی گروه‌های سیاسی کم می‌شود. بر این اساس همچنین گفته شده که قانون اساسی هم باید تابع اراده مردم عراق باشد و چون اکثریت مسلمان هستند این قانون هم نمی‌تواند خلاف موازین دینی اسلامی باشد.

Gouvernement soumis à la volonté générale D’après certains, l’Ayatollah Sayyid Ali al-Sistani, sur la base de ses fondements intellectuels, soutient un gouvernement qui a été accepté par la majorité du peuple dans un processus démocratique.(((22))) La majorité, de son point de vue, n'est pas une majorité confessionnelle ou ethnique, mais la majorité des citoyens de l'Irak ayant participé aux élections. On considère que le produit d'une telle pensée est l'émergence d'une société civile forte en Irak, dont l'institutionnalisation réduit les revendications des groupes politiques.(((23))) Sur cette base, il a également été dit que la Constitution doit également être soumise à la volonté du peuple irakien, et puisque la majorité est musulmane, cette loi ne peut pas non plus être contraire aux normes religieuses islamiques.(((24)))

حفظ وحدت با تأکید بر ملی‌گرایی عراقی

به گفته پژوهشگران، سید علی سیستانی برای مهار منازعات سیاسی، قومی و مذهبی عراق، همیشه در بیانیه‌های خود بر این نکته تأکید داشته که عراق برای همه عراقی‌هاست نه گروه یا مذهب خاصی. او با وجود اینکه فقیهی شیعه‌مذهب است، ولی تاکنون موضعی جانب‌دارانه برای برتری دادن به شیعیان نگرفته است، تعرض به دیگر اقوام و پیروان مذاهب را جایز نمی‌داند و در نهایت بر حل و فصل مسالمت‌آمیز منازعات تأکید داشته است. این نوع موضع‌گیری‌های سیستانی، نزدیک به دمکراسی انجمنی دانسته‌ شده که بر پایه آن همه گروه‌های قومی و مذهبی عراقی باید در قدرت مشارکت داشته باشند، و حق دارند خودگردان باشند و در نهایت اینکه به حفظ نظام جدید عراق متعهد باشند.

Préservation de l'unité avec un accent sur le nationalisme irakien Selon les chercheurs, pour contenir les conflits politiques, ethniques et religieux en Irak, l’Ayatollah al-Sistani a toujours souligné dans ses déclarations que l'Irak appartient à tous les Irakiens et non à un groupe ou une religion en particulier. Bien qu'il soit un juriste chiite, il n'a jusqu'à présent pas pris de position partisane pour donner la supériorité aux chiites ; il ne considère pas comme licite l'agression contre d'autres ethnies et adeptes de religions et a finalement insisté sur le règlement pacifique des conflits.(((25))) Ce type de prises de position de l’Ayatollah Sistani est considéré comme proche de la démocratie consociative, sur la base de laquelle tous les groupes ethniques et religieux irakiens doivent participer au pouvoir, ont le droit d'être autonomes et doivent finalement s'engager à préserver le nouveau système de l'Irak.(((26)))

رویکردهای سیاسی-اجتماعی

رویکردهای سیاسی و اجتماعی سید علی سیستانی را به‌ویژه پس از سقوط صدام، رفتاری در راستای مبانی فکری او ارزیابی کرده‌اند که به حفظ یکپارچگی عراق، شکل‌گیری نظام سیاسی مدرن، نفی اشغال‌گری و جلوگیری از تجزیه عراق توسط گروه‌های تندرو منجر شده است.

Approches socio-politiques Les approches politiques et sociales de l’Ayatollah al-Sistani, en particulier après la chute de Saddam, ont été évaluées comme un comportement conforme à ses fondements intellectuels, ayant conduit à la préservation de l'intégrité de l'Irak, à la formation d'un système politique moderne, à la négation de l'occupation et à la prévention de la désintégration de l'Irak par des groupes extrémistes.(((27)))

• تلاش برای حفظ وحدت شیعه و سنی

Efforts pour préserver l'unité entre chiites et sunnites L’Ayatollah al-Sistani : « J'ai dit à maintes reprises et je le répète : ne dites pas que les sunnites sont nos frères, mais plutôt qu'ils sont nos propres âmes. »(((28)))

سید علی سیستانی با تأکید بر وحدت آیینی بیشتر مردم عراق، تعرض به جان، مال، آبرو و اعتقادات مسلمانان (اعم از شیعه و سنی) و حتی دیگر مذاهب را حرام می‌داند؛ به همین دلیل او قائل به حرمت لعن برخی از صحابه است. در جریان تنش‌های مذهبی سال ۲۰۰۷م، سیستانی بر ضرورت وحدت اسلامی و برابری حقوقی همه عراقی‌ها تأکید کرد و شیعیان را به پیشگامی در دفاع از حقوق اهل‌سنت فراخواند.

En mettant l'accent sur l'unité rituelle de la majorité du peuple irakien, l’Ayatollah al-Sistani considère comme interdit l'atteinte à la vie, aux biens, à l'honneur et aux convictions des musulmans qu'ils soient chiites ou sunnites et même des autres religions ; pour cette raison, il prône l'interdiction de maudire certains compagnons du Prophète Muhammad (s).(((29))) Lors des tensions religieuses de l'année 2007, l’Ayatollah al-Sistani a insisté sur la nécessité de l'unité islamique et de l'égalité juridique de tous les Irakiens, et a appelé les chiites à être aux avant-postes de la défense des droits des sunnites.(((30)))

• مشارکت در تغییر نظام و قوانین عراق

پس از حمله نیروهای آمریکایی به عراق و سقوط دولت صدام‌حسین، سیستانی ضمن مخالفت با طرح آمریکا برای تدوین قانون اساسی، این حق را فقط برای مردم عراق مشروع دانست و معتقد بود که اعضای مجلس قانون‌گذاری عراق باید از طریق انتخابات تعیین شوند.

Participation au changement du système et des lois de l'Irak Après l'attaque des forces américaines contre l'Irak et la chute du gouvernement de Saddam, l’Ayatollah al-Sistani, tout en s'opposant au projet des États-Unis pour la rédaction de la Constitution, a considéré ce droit comme légitime uniquement pour le peuple irakien et estimait que les membres de l’assemblée législative de l'Irak devaient être déterminés par des élections.(((31)))

• صدور فتوای جهاد علیه داعش

Modèle:اصلی سیستانی، پس از سقوط موصل در عراق و پیشروی گروه داعش به سوی مرکز و جنوب عراق، دفاع از کشور، ملت و مقدسات را واجب کفایی خواند و از شهروندانی که توانایی حمل سلاح و مبارزه با تروریست‌ها را دارند خواست به نیروهای امنیتی بپیوندند. این خواسته سید علی سیستانی که از سوی عبدالمهدی کربلایی، امام جمعه کربلا اعلام شد، گرچه یک فتوا نبود، اما بنابر تحلیل‌ها، کارکرد فتوا را داشت و موجب شد بسیاری به صفوف مبارزه با داعش بپیوندند.

Émission de la fatwa de djihad contre Daech l’Ayatollah Sistani, après la chute de Mossoul en Irak et l'avancée du groupe Daech vers le centre et le sud de l'Irak, a déclaré que la défense du pays, de la nation et des lieux saints était une obligation (Wâjib Kifâ’î), et a demandé aux citoyens ayant la capacité de porter les armes et de combattre les terroristes de rejoindre les forces de sécurité.(((32)))

Rencontre du Pape François avec l’Ayatollah al-Sistani à Nadjaf

• دیدار با پاپ فرانسیس

پاپ فرانسیس رهبر کاتولیک‌ها در ۱۶ اسفند سال ۱۳۹۹ش در سفر به عراق، با سید علی سیستانی در نجف ملاقات کرد. در این دیدار سیستانی چالش‌های عمده منطقه از جمله جنگ‌ها، فقر، نقض آزادی‌ها، تحریم‌های ناعادلانه و آوارگی فلسطینی‌ها را مورد بحث و گفت‌وگو قرار داد.

Rencontre avec le Pape Le Pape François, chef des catholiques, lors de son voyage en Irak le 6 mars 2021, a rencontré l’Ayatollah al-Sistani à Nadjaf. Lors de cette rencontre, l’Ayatollah al-Sistani a discuté et débattu des défis majeurs de la région, notamment les guerres, la pauvreté, les violations des libertés, les sanctions injustes et le déplacement des Palestiniens.(((35)))

مؤسسات وابسته

Modèle:اصلی دفتر سید علی سیستانی شبکه‌ای از مؤسسات علمی، فرهنگی، پژوهشی و خدماتی را کشورهای مختلف از جمله ایران، عراق، ترکیه و انگلیس تأسیس کرده است که از جمله این مؤسسات می‌توان به مؤسسه امام علی(ع) در قم، مؤسسه فرهنگی آل‌البیت(ع) در استانبول، مرکز تحقیقات اسلامی المصطفی، مرکز پژوهش‌های اعتقادی قم، مرکز احیای میراث اسلامی، مرکز پژوهش‌های فلکی و کتابخانه‌های تخصصی اشاره کرد.

Institutions affiliées Le bureau de l’Ayatollah Sayyid Ali al-Sistani a établi un réseau d'institutions scientifiques, culturelles, de recherche et de services dans différents pays, dont l'Iran, l'Irak, la Turquie et l'Angleterre. Parmi ces institutions, on peut citer la Fondation Imam Ali (a) à Qom, l'Institution culturelle Âl al-Bayt (a) à Istanbul, le Centre de recherches islamiques al-Mustafâ, le Centre de recherches idéologiques de Qom, le Centre de revitalisation de l'héritage islamique, le Centre de recherches astronomiques et des bibliothèques spécialisées.(((36)))