Intégrité du Coran

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Intégrité du Coran (en arabe : سَلامَةُ القُرآنِ مِنَ التَّحرِيف) est une des croyances de base de la majorité des musulmans. D’après cette idée, le Coran dont on a accès aujourd’hui, est le même Coran qui a été révélé au Prophète (s). Il n’a subi ni des additions, ni des omissions. D’après la majorité des exégètes du Coran, le Coran a pris cette forme et cet ordre à l’époque du Prophète (s).

Après l’écriture du livre Fasl Al-Khitâb par Muhaddith An-Nûrî, certains savants sunnites ont accusé les chiites de croire en l’altération du Coran. Mais plusieurs savants chiites ont écrit des livres en réponse de cette accusation.

Plusieurs preuves du Coran et du hadith démontrent l’intégrité du Coran, comme les versets qui provoquent les ennemis d’écrire un livre semblable au Coran, les versets qui parlent de la protection du Coran par Allah, le hadith Ath-Thaqalayn et les hadiths à propos des mérites des sourates.

Définition

Le mot « Tahrîf : تحریف » signifie l'altération ou la falsification.[1] Quand on parle de l’altération du Coran, on parle souvent de la question de si le Coran a subi des omissions ou non ? Car parmi les musulmans, personne ne croit que le Coran a subi des additions.[2]

Preuves

Versets coraniques

Premier verset

Allah dit dans la sourate al-Hijr, verset 9 :

« C’est Nous qui avons envoyé le Rappel et c’est Nous qui en sommes gardien ».

La majorité des exégètes du Coran croit que le mot Adh-dhikr (الذکر) dans ce verset, signifie le Coran et que ce verset rejette clairement l’altération du Coran.[3]

Deuxième verset

Allah dit dans la sourate Fussilat, verset 41 et 42 :

« En vérité, elle est certes une Écriture précieuse. Le Faux ne s’y glisse par aucun côté. C’est une révélation émanant d’un Seigneur sage et digne de louanges ».

Ce verset rejette tout faux du Coran. Le Faux contient toute falsification. Alors, d’après ce verset, il n’y a ni additions ni omissions dans le Coran.[4]

D’après 'Allâma Tabâtabâ’î, les derniers mots de ce verset (sage et digne de louanges) sont des raisons pour le début du verset. Donc, cela veut dire que la parole d’un Seigneur sage et digne de louanges ne peut pas subir d'altérations.[5]

Troisième verset

La sourate al-Baqara verset 23, sourate Yûnus v 38 et sourate Hûd v 13. Dans ces versets, Allah a lancé un défi aux ennemis d’écrire un livre, une sourate ou même un verset comme le Coran.

Si le Coran était falsifié, cela serait inutile de provoquer les ennemis à écrire un tel livre.[6]

Hadiths

Parmi les hadiths qui prouvent l’intégrité du Coran, on peut citer les suivants :

  • Les hadiths qui nous ordonnent de vérifier l’authenticité des hadiths, en les comparant avec le Coran:
Plusieurs hadiths sont rapportés qui nous ordonnent de comparer les hadiths avec les versets coraniques pour connaître leur authenticité; ils nous disent que si ce hadith est conforme au Coran, il est fiable, sinon il n’est pas authentique.[7]
Si le Coran était altéré, les Ahl Al-Bayt (a) ne nous ordonneraient pas de vérifier l’authenticité des hadiths avec les versets coraniques.
Ce hadith rejette l’idée de l’altération du Coran. Car le Prophète (s) nous a ordonné de suivre le Coran et les Ahl Al-Bayt (a) à jamais pour ne pas s’égarer.[8]
Si le Coran avait subi une falsification, il n'aurait jamais pu nous garder dans le droit chemin.
certains hadiths juridiques ont été rapportés à propos des actes juridiques qui peuvent confirmer l’intégrité du Coran. Par exemple, il est rapporté que pendant la prière, après avoir récité la sourate al-Hamd, il faut réciter une autre sourate.[9] Alors, si le Coran n’était pas intègre, l’islam ne nous ordonnerait pas de réciter une sourate après celle de Al-Hamd, car dans ce cas, on ne pouvait pas trouver une sourate dont on serait sûr de son autenticité.
  • Les hadiths qui parlent des mérites des sourates coraniques :
beaucoup de hadiths sont rapportés qui parlent de la récompense qu’on aura si on récite telle sourate ou si on récite le Coran en entier.
Le Prophète (s) et les Ahl Al-Bayt (a) savaient bien que cela sera possible de le faire et que le Coran ne sera pas altéré.
  • Les hadiths qui donnent la décision finale au Coran :
Les Ahl Al-Bayt (a) conseillaient toujours les gens à résoudre leurs problèmes et leurs disputes avec le Coran.


Dans certains hadiths, les Ahl Al-Bayt (a) ont directement rejeté l’idée de l’altération du Coran. Il est rapporté qu’au cours d’une conversation avec Mu’âwiya, l’Imam Hasan (a) a juré par Allah que le Coran n’est pas altéré.[10]
Dans un autre hadith, l’Imam Bâqir (a) dit :

« Les lettres du Coran n’ont subi aucune addition et aucune omission; les gouvernements ont seulement changé la signification ».[11]

Effort des musulmans pour protéger le Coran

A part les versets coraniques et les hadiths, le Coran avait toujours un statut spécial parmi les musulmans d’une façon qu’ils faisaient tout leur possible pour le protéger. De plus, après la révélation de chaque verset coranique, le Prophète (s) le récitait aux gens, et appelait les compagnons qui savaient écrire, comme Ali b. Abi Talib (a) pour l’écrire.
Tous les musulmans croyaient que le Coran était bien la parole divine, ils faisaient alors beaucoup d’efforts pour le protéger.

Il est rapporté qu’une fois, ‘Uthmân voulait effacer la lettre de (واو : et) du début d’un verset[12] coranique. Mais ‘Ubay b. Ka’b le menaça de le frapper par son épée s’il fait cela.

Il est aussi rapporté que ‘Umar voulait changer la façon de réciter le verset 100 de la sourate at-Tawba, qui causait un changement dans le sens du verset ; mais les compagnons du Prophète (s) l’empêchèrent. Aussi, ‘Umar croyait qu’il y a un verset dans le Coran à propos de la lapidation, mais il avait peur de l’annoncer.[13] Il y a plusieurs rapports qui prouvent que les musulmans ne supportaient aucun changement dans les versets coraniques.

Opinion des savants chiites

Ce que les sunnites ont attribué aux chiites

Abu Al-Husayn Abd Al-Rahîm b. Mohammad, connu sous le nom de Khayyât Al-Mu’tazilî (M 300H) fut un des premiers savants sunnites qui a attribué l’idée de l’altération du Coran aux chiites.[14] Abu Ali Al-Jubbâ’î (M 303H) aussi annonça que les chiites croient à l’altération du Coran (qu’il y a des additions et des omissions dans le Coran).[15]

Abu Al-Hassan Al-Ash’arî (334 H) a dit dans son livre Maqâlât Al-Islamîyyîn[16] que selon lui tous les chiites ne croient pas à la falsification du Coran. Ibn Hazm (456 H) a dit dans son livre Al-Fisal :

« Les chiites croyaient toujours en l’altération du Coran. Ils croient que le Coran a subi des additions et des omissions ».[17]

Mais certains savants sunnites n’ont pas jugé sans avoir fait la recherche et ont déclaré que les chiites ne croient pas à l’altération du Coran.[18]

Ce que les savants chiites ont déclaré

La majorité des savants chiites ont déclaré que l’idée de l’altération du Coran ne fait pas partie de la croyance chiite.

D’après les savants chiites, c’est n'est pas logique que le Prophète (s) abandonne le miracle le plus important de sa religion et ne recueillit pas les versets dans un livre, mais confie sa responsabilité aux autres.[29] Les rapports qui disent que les feuilles du Coran furent recueillies après le décès du Prophète (s), ne sont pas authentiques selon Ayatollah Burûjirdî et Ayatollah Khuî. Ils croient que les feuilles des versets coraniques furent recueillies dans un livre à l’époque du Prophète (s) et sous sa surveillance. Aussi, les rapports qui disent le contraire sont inventés par les ennemis qui voulaient diminuer la valeur du Coran.

Ayatollah Burûjirdî a dit:

« Si on connaît bien les conditions de la société islamique à l’époque du Prophète (s) ainsi que l’histoire de l’islam, et si on sait comment les musulmans tentaient protéger le Coran, cela sera impossible de croire à l’altération du Coran ».[30]

L’Imam Khumainî a critiqué aussi les savants qui croient à l’altération du Coran et a dit :

« S’il y avait des versets qui furent supprimés du Coran, alors pourquoi on ne voit aucune trace de ce genre de verset dans les discussions de l’Imam Ali (a), de Fatima Al-Zahrâ (s) et de certains compagnons comme Salmân, Abû Dhar et Miqdâd? »[31]

Analyse de l’avis de l’altération du Coran

Noms des Imams dans le Coran

D’après ceux qui croient à l’altération du Coran, la plupart de cette falsification concernent les Imams. Cela veut dire qu’il y avait plusieurs versets dans lesquels Allah avait cité les noms des Imams. Toutefois, un hadith authentique rapporté de l’Imam Sâdiq (a) dit qu’Allah ne parle pas de détails dans le Coran.[32]

Hadiths qui confirment l’altération

D’après Ayatollah Burûjirdî, la majorité des hadiths qui confirment l’altération du Coran, est rapportée par Ahmad b. Mohammad Sayârî qui n’était pas un fidèle.[33] Aussi, certains hadiths ne parlent pas de l’altération, ils parlent plutôt de l’interprétation ou la signification des versets coraniques. Parmi ce genre de hadith, il se trouve aussi des narrateurs infidèles et menteurs.[34]

Il y a seulement un hadith dans le livre Al-Kâfî qui dit que le Coran avait 17 000 versets.[35] Le nombre mentionné dans ce hadith n’est pas sûr, car dans la version dont Fayd Al-Kâshânî avait accès, c'est écrit 7 000 versets au lieu de 17 000 versets.[36] Donc, ce nombre peut être seulement pour marquer le grand nombre des versets coraniques.

Enfin, l’altération du Coran qui est un des plus importants des sujets dans la croyance islamique, ne peut pas être prouvée par un seul hadith alors qu’il y a beaucoup de preuves authentiques qui prouvent le contraire.

Mus'haf de l’Imam Ali (a)

Article connexe : Mus'haf de l'Imam Ali (a).

Certains savants sunnites contemporains essayent d’attribuer l’idée de l’altération du Coran aux chiites en profitant des hadiths qui parlent du Coran que l’Imam Ali (a) écrivit après le décès du Prophète (s).[37]

C’est sûr que l’Imam Ali (a) ajouta des textes au Coran, mais pas en tant que versets coraniques ; c’étaient plutôt des commentaires, des interprétations et des narrations à propos du temps de la révélation de chaque verset pour aider les musulmans à bien comprendre la révélation divine.[38] Les savants chiites sont donc unanimes sur le fait que les ajouts du Coran que l’Imam Ali (a) écrivit, ne faisaient pas partie du corpus du Coran, mais ils furent seulement des exégèses qu’il avait entendu du Prophète (s).[39]

Hadith de grande tente

Un hadith est rapporté à propos du temps de la venue de l’Imam Mahdi (a) qui dit :

« Lorsque l’Imam Mahdi (a) apparaîtra, il donnera des cours du Coran dans des grandes tentes. Il enseignera le Coran d’après ce que Dieu a révélé. Cela sera difficile pour ceux qui lisaient toujours le Coran de l’accepter ».[40]

Ce hadith ne parle pas d’un nouveau Coran; il parle plutôt d’une nouvelle interprétation qui n’est pas connue parmi les musulmans.[41]

Altération par inattention

Certains croient que les feuilles dans lesquelles il fut écrit les versets coraniques, furent recueillies après le décès du Prophète (s); alors, c’était possible que ceux qui recueillaient les feuilles, se soient trompés de temps en temps et oubliaient certains ordres ou passages.[42]

On ne peut pas considérer cette possibilité comme une preuve. De plus, tous les savants qui croient que le Coran est recueilli après le Prophète (s) ne croient pas à l’altération.[43]

Références

  1. ↑ Al-Bayân fî Tafsîr Al-Qur'ân, Khuî, p 197-198
  2. ↑ Al-Bayân fî Tafsîr Al-Qur'ân, Khuî, p 200
  3. ↑ Ma'ânî Al-Qur'ân wa I'râbuh, Zajjâj, v 3 p 174; Al-Mîzân, Tabâtabâ'î, v 12 p 101; Al-Jâmi' li Ahkâm Al-Qur'ân, Qurtubî, v 1 p 84
  4. ↑ Al-Bayân fî Tafsîr Al-Qur'ân, Khuî, p 210
  5. ↑ Al-Mîzân, sous ce verset
  6. ↑ Al-Mîzân, v 2 p 105-107; Al-Burhân alâ Adam Tahrîf Qur'ân, Burûjirdî, p 107-162
  7. ↑ Al-Kâfî, v 1 p 69
  8. ↑ Musnad Ahmad, v 5 p 183; Ghâyat Al-Marâm, Bahrânî, v 2 p 320
  9. ↑ Al-Kâfî, v 3 p 313
  10. ↑ Kitâb Sulaym b. Qays Al-Hilâlî, v 2 p 847
  11. ↑ Al-Kâfî, v 8 p 53
  12. ↑ Sourate At-Tawba, v 34
  13. ↑ Al-Muwatta', Mâlik b. Anas, v 2 p 824
  14. ↑ Al-Intisâr wa Ar-Rad 'Alâ Ibn Ar-Râwandî Al-Mulhid, p 37-38
  15. ↑ Sa'd As-Su'ûd li Al-Nafs, Ibn Yawûs, p 255
  16. ↑ Maqâlât Al-Islamîyyîn, p 47
  17. ↑ Al-Fisal, v 5 p 40
  18. ↑ 'izhâr Al-Haq, Dihlawî, p 354
  19. ↑ Sa'd As-Su'ûd, Ibn Tâwûs, p 315
  20. ↑ Al-Burhân, v 1 p 260
  21. ↑ Majma' Al-Bayân, v 1 p 84
  22. ↑ Al-Hâkim Al-Jishumî wa Manhajuhû fi At-Tafsîr, p 415-416
  23. ↑ Al-Burhân fi 'Ulûm Al-Qur'ân, v 1 p 259-260
  24. ↑ Majma' Al-Bayân, v 1 p 84
  25. ↑ Sa'd As-Su'ûd, Ibn Tâwûs, p 315
  26. ↑ Ajwaba Al-Masâ'il Jar Allah, p 28
  27. ↑ Nahâya Al-Usûl, p 428
  28. ↑ Al-Bayân fi Tafsîr Al-Qur'ân, p 239
  29. ↑ Ajwaba Al-Masâ'il Jar Allah, p 28
  30. ↑ Nahâya Al-Usûl, p 482
  31. ↑ Anwâr Al-Hidâya, Imam Khumainî, p 245
  32. ↑ Al-Kâfî, v 1 p 286
  33. ↑ Mu'jam Rijâl Al-Hadith, Khuî, v 2 p 282
  34. ↑ 'Âlâ' Ar-Rahmân fi Tafsîr Al-Qurân, Balâghî, v 1 p 65
  35. ↑ Al-Kâfî, v 2 p 634
  36. ↑ Al-Wâfî, v 9 p 1780
  37. ↑ Usûl Madhhab Ash-Shîa, v 1 p 202
  38. ↑ Awâ'il Al-Maqâlât, Chaykh Al-Mufîd, p 81
  39. ↑ Al-Bayân fî Tafsîr Al-Qur'ân, Khuî, p 225
  40. ↑ Al-Irshâd, Mufîd, v 2 p 386
  41. ↑ Sîyânat Al-Qur'ân min At-Tahrîf, Ma'rifat, p 269-271
  42. ↑ Fasl Al-Khitâb fî Tahrîf Al-Kitâb, p 97-98
  43. ↑ Haqâ'iq Hâmma Hawl Al-Qur'ân, 'Âmilî, p 64-99
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