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Horaires de prière

De wikishia

Horaires de prière (en arabe : أوقات الصلاة) sont l'une des conditions de validité des prières quotidiennes. Chacune des prières quotidiennes doit être accomplie à l'heure qui lui est propre, sinon la prière ne sera pas considérée comme valide. Selon les fatwas des juristes islamiques, le temps de la prière de l'aube commence à la deuxième aube (l'aube véridique) et se prolonge jusqu'au lever du soleil. Le temps des prières d’az-Zuhr et d’al-‘Asr débute lorsque le soleil commence à décliner vers l’ouest et se prolonge jusqu’au coucher du soleil. Mais la première doit être faite avant la deuxième. Le temps des prières d’al-Maghrib et d’al-‘Ishâ’ commence, d’après l’avis de la majorité des juristes chiites, juste après la disparition de la rougeur du levant. La fin de cette période est fixée au milieu de la nuit ; ici aussi, l'ordre doit être respecté et la première doit être accomplie avant la seconde.

La majorité des juristes affirment l'existence d'un temps spécifique pour les prières d’az-Zuhr et d’al-‘Asr, ainsi que pour celles d’al-Maghrib et d’al-‘Ishâ’. Cela signifie que le début de la période est réservé exclusivement à la prière d’az-Zuhr et à celle d’al-Maghrib, pour une durée suffisante à leur accomplissement, c’est-à-dire un laps de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre Raka‘a pour la prière d’az-Zuhr et trois Rak‘a pour la prière d’al-Maghrib. Durant ce temps, il n'est pas permis d'effectuer la prière d’al-‘Asr ou celle d’al-‘Ishâ’. De même, la fin de la période est exclusivement réservée aux prières d’al-‘Asr et d’al-Ishâ’, pour une durée suffisante à leur accomplissement, c’est-à-dire lorsqu’on n’est séparé du coucher du soleil que par un laps de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre Raka‘a pour la prière d’al-‘Asr et lorsqu’on n’est séparé du milieu de la nuit que par un intervalle de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre Raka‘a pour la prière d’al-‘Ishâ’.

Il est recommandé que l'individu accomplisse sa prière au début de son temps prescrit, ce qui est fortement conseillé dans de nombreux hadiths. Pour chacune des prières quotidiennes, un moment a été indiqué comme étant le plus approprié pour faire la prière, et ce moment est appelé « le temps de mérite ».

Position juridique

Les prières quotidiennes ont des conditions, parmi lesquelles le respect de l’horaire de la prière. Cela signifie que la personne Mukallaf[Note 1] doit accomplir chaque prière à son temps. Si le moment approprié pour chaque prière n'est pas respecté, la prière est invalide et l'obligation de la personne demeure.
La manière de déterminer le temps de la prière est soit que la personne elle-même soit certaine que le temps est arrivée, soit que deux hommes justes informent de l'entrée du temps de la prière.[1]

Temps des prières quotidiennes

Les horaires pour l'accomplissement des prières quotidiennes, selon les fatwas des juristes, sont les suivants :

  • Prière de l'aube (Fajr) : le temps de la prière de l'aube est compris entre l'apparition de la seconde aube, aussi appelée l'aube véritable, et le lever du soleil.[2]
  • Prières d’az-Zuhr et d’al-‘Asr : le début du temps pour la prière d’az-Zuhr est quand le soleil décline vers l’ouest.[3]

La majorité des savants considère que la fin du temps pour les prières d’az-Zuhr et d’al-‘Asr est lors de la disparition de la rougeur du levant[4] ; cependant, certains définirent la fin du temps comme étant le coucher du soleil.[5]
Aussi, d’après eux, il y a deux temps pour la prière d’az-Zuhr et celle d’al-‘Asr : le temps exclusif et commun.[6] Ils considèrent que les premiers instants après le déclin du soleil, suffisants pour accomplir la prière d’az-Zuhr (quatre Rak‘a), sont le temps exclusif pour la prière d’az-Zuhr, et de même, les derniers instants avant le coucher du soleil, suffisants pour accomplir la prière d'al-‘Asr (quatre Rak‘a), sont le temps exclusif pour la prière d’al-‘Asr. Entre ces deux moments, c'est un temps commun entre la prière d’az-Zuhr et celle d’al-‘Asr.[7]

  • Prières d'al-Maghrib et d'al-‘Ishâ’ : il y a deux points de vue sur le début du temps de les prières d’al-Maghrib et d’al-‘Ishâ’ : certains juristes considérèrent que le temps des ces deux prières s'étend du coucher du soleil (la disparition du disque solaire) jusqu'à milieu de la nuit[8] ; cependant, d'autres définirent la disparition de la rougeur du levant comme le début du temps de la prière d’al-Maghrib et celle d’al-‘Ishâ’.[9] Les premiers instants après la disparition du disque solaire ou la disparition de la rougeur du levant, suffisants pour accomplir la prière d’al-Maghrib (trois Rak‘a), constituent le temps exclusif pour celle-ci, et de même, les derniers instants avant milieu de la nuit, suffisants pour accomplir la prière d’al- ‘Ishâ’ (quatre Rak‘a), sont le temps exclusif pour la prière d’al-‘Ishâ’. Entre ces deux moments, c'est un temps commun entre ces deux prières.[10]

Temps spécifique et temps commun

Chacune des prières d’az-Zuhr et d’al-‘Asr et les prières d’al-Maghrib et d’al-‘Ishâ’ a deux temps : un temps spécifique et un temps commun.
Le temps spécifique signifie que pour les prières d’az-Zuhr et d’al-‘Asr, ainsi que pour les prières d’al-Maghrib et d’al-‘Ishâ’, le premier moment, d'une durée suffisante pour accomplir la prière d’az-Zuhr et celle d’al-Maghrib, leur est exclusivement réservé. Il n'est pas permis pendant ce temps de faire la prière d’al-‘Asr ou celle d’al-‘Ishâ’. De même, la fin du temps, d'une durée suffisante pour accomplir les prières d’al-‘Asr ou celle d’al-‘Ishâ’, est leur temps exclusif.[11]

Temps de mérite

Selon les juristes, il est recommandé de faire les prières quotidiennes au début de son temps prescrit et cela a été fortement conseillé. Plus la prière est proche de son début, mieux c'est ; à moins qu'il soit préférable de la retarder pour une raison particulière, par exemple attendre pour accomplir la prière en collective.[12] D’après les fatwas des juristes, « le temps de mérite », c'est-à-dire le moment où il est préférable de faire les prières, est comme suit :

  • Prière de l'aube (Fajr) : de l'aube jusqu'à l'apparition de la rougeur à l'est du ciel.[13]
  • Prière d’az-Zuhr : du moment du déclin du soleil jusqu'à ce que la langeur de ton ombre est égale à ta taille.[14]
  • Prière d’al-‘Asr : du moment où la longueur de ton ombre atteint sa propre longueur jusqu'à ce qu'elle atteigne deux fois de ta taille.[15]
  • Prière d’al-Maghrib : de la disparition de la rougeur du levant jusqu'à la disparition de la rougeur à l'ouest du ciel.[16]
  • Prière d’al-‘Ishâ’ : de la disparition de la rougeur à l'ouest du ciel jusqu'au premier tiers de la nuit.[17]

Quelques préceptes

Voici quelques préceptes de la loi islamique concernant le temps de la prière :

  • Conformément aux hadiths et aux fatwas des juristes, si une Rak‘a de la prière est accomplie dans le temps prescrit, c'est comme si toute la prière avait été accomplie dans le temps.[18]
  • Si une personne a une obligation à accomplir, par exemple si un créancier se présente, elle doit d'abord payer sa dette et ensuite faire la prière. Cependant, si elle choisit délibérément d’effectuer la prière en premier, bien qu'elle ait commis un péché, sa prière reste valide.[19]
  • Réveiller les autres pour la prière est un acte louable, et dans certains cas, c'est nécessaire dans le cadre de l'obligation d'ordonner le bien. Cependant, il n'est pas permis de réveiller une personne malade ou quelqu'un qui serait dérangé par cela.[20]

Note

  1. ↑ Celui qui est concerné par les obligations de la loi islamique.

Références

  1. ↑ Khumiynî, Tahrîr Al-Wasîlah, vol 1, p 148 ; Husiynî Sîstânî, Tawdîh Al-Masâ’il Jâmi‘,vol 1, p 390
  2. ↑ Muhaqqiq Hillî, Sharâyi’ al-Islâm, vol 1, p 51 ; Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 250
  3. ↑ Khû’î, Mawsû‘at Al-Khu’î, vol 11, p 81
  4. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 248 ; Khumiynî, Tahrîr Al-Wasîlah, vol 1, p 144
  5. ↑ Muhaqqiq Hillî, Sharâyi’ al-Islâm, vol 1, p 50
  6. ↑ Najafi, Jawâhir al-Kalâm, vol 4, p 86 ; Burûjirdî, Kitâb as-Salât, p 88
  7. ↑ Muhaqqiq Hillî, Sharâyi’ al-Islâm, vol 1, p 50 ; Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 248
  8. ↑ Muhaqqiq Hillî, Sharâyi’ al-Islâm, vol 1, p 50 ; Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 248
  9. ↑ Muhaqqiq Hillî, Sharâyi’ al-Islâm, vol 1, p 50
  10. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 248
  11. ↑ Khumiynî, Tahrîr Al-Wasîlah, vol 1, p 145 ; Muhaqqiq Hillî, Sharâyi’ al-Islâm, vol 1, p 50 ; Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 248
  12. ↑ Husiynî Sîstânî, Tawdîh Al-Masâ’il Jâmi‘,vol 1, p 388
  13. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 251
  14. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 250
  15. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 251
  16. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 251
  17. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 251
  18. ↑ Khumiynî, Al-Khalal fi as-Salât, p 147
  19. ↑ Husiynî Sîstânî, Tawdîh Al-Masâ’il Jâmi‘,vol 1, p 394
  20. ↑ Husiynî Sîstânî, Tawdîh al-Masâ’il Jâmi‘,vol 1, p 397

Bibliographie

  • Burûjirdî, Sayyid Husayn, « Ta‘lîqa » dans al-‘Urwa al-Wuthqâ, auteur : Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ’î Yazdî, Qom, Mu’assisiyi Nashr Islâmî Wâbasti bi Jâmi‘iyi Mudarrisîn, 1421 H.
  • Burûjirdî, Sayyid Husayn, Kitâb as-Salât, rapporté par : Husiyn Alî Muntazirî, Arghawân Danish, Qom, 1388 H.
  • Husiynî Sîstânî, Sayyid Ali, Tawdîh Al-Masâ’il Jâmi‘, Mashhad, Daftar Âyatullâh Sîstânî, 1443 H.
  • Kâshif al-Ghitâ’, Muhammad Husayn, « Ta‘lîqa » dans al-‘Urwat al-Wuthqâ, auteur : Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ’î Yazdî, Qom, Mu’assisiyi Nashr Islâmî Wâbasti bi Jâmi‘iyi Mudarrisîn, 1421 H.
  • Khumiynî, Sayyid Rûhullâh, Al-Khalal fi as-Salât, Téhéran, Mu’assisiyi Tanzîm wa Nashr Âthâr Imâm Khumiynî, deuxième édition, 1384 H.
  • Khumiynî, Sayyid Rûhullâh, Tahrîr Al-Wasîlah, Téhéran, Mu’assisiyi Tanzîm wa Nashr Âthâr Imâm Khumiynî, 1392 H.
  • Khumiynî, Sayyid Rûhullâh, « Ta‘lîqa » dans al-‘Urwat Al-Wuthqâ, auteur : Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ’î Yazdî, Qom, Mu’assisiyi Nashr Islâmî Wâbasti bi Jâmi‘iyi Mudarrisîn, 1421 H.
  • Khû’î, Sayyid Abu al-Qâsim, Mawsû‘at Al-Khu’î, Mu’assisiyi al-Khû’î al-Islâmîyyah.
  • Khânsârî, Sayyid Ahmad, « Ta‘lîqa » dans al-‘Urwat Al-Wuthqâ, auteur :Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ’î Yazdî, Qom, Mu’assisiyi Nashr Islâmî Wâbasti bi Jâmi‘iyi Mudarrisîn, 1421 H.
  • Mu’assisiyi Dâ’irat al-Ma‘ârif al-Fiqh al-Islâmî, Farhang Fiqh Mutâbiq Madhhab Ahl Al-Bayt (a), sous la direction de Sayyid Mahmûd Hâshimî Shâhrûdî, Qom, Mu’assisiyi Dâ’irat al-Ma‘ârif al-Fiqh al-Islâmî, deuxième édition, 1385 H.
  • Muhaqqiq Hillî, Ja‘far ibn Hasan, Sharâyi’ al-Islâm fî Masâ’il al-Halâl wa al-Harâm, Qom, Ismâ‘îlîyân, 1408 H.
  • Mishkînî, Ali Akbar, Mustalahât al-Fiqh, Qom, Dâr al-Hadîth, 1392 H./1434 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawâhir al-Kalâm fi Sharh Sharâyi‘ al-Islâm, Mu’assisiyi Dâ’irat al-Ma‘ârif al-Fiqh al-Islâmî bar Madhhab Ahl Al-Bayt (a), Qom, 1421 H.
  • Tabâtabâ’î Yazdî, Sayyid Muhammad Kâzim, al-‘Urwat al-Wuthqâ, Qom, Mu’assisiyi Nashr Islâmî Wâbasti bi Jâmi‘iyi Mudarrisîn, 1421 H.
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