Chute
Chute ou Chute d'Adam et d'Ève (en arabe : هُبوط) ou Hubût, concerne l'expulsion d'Adam et d'Ève du Paradis ou du Jardin d'Éden. Certains exégètes du Coran ont interprété la "Chute" non pas en termes physiques ou spatiaux comme le fait de descendre du Ciel vers la Terre, mais plutôt en termes spirituels; c'est-à-dire que Dieu a dégradé le statut spirituel d'Adam et d'Eve. D'autres théologiens pensent que la Chute n'était pas une punition pour Adam et Eve, mais une étape dans la voie de la perfection; ils pensent que c'était dans l'intérêt de l'homme de descendre sur terre et de subir des obligations et des souffrances afin d'atteindre le vrai bonheur.
Sens littérale et terminologie
Mot hubû (هبوط) signifie littéralement tomber de manière coercitive[1]. Parfois, le mot est utilisé comme une humiliation; par exemple dans le cas d'Iblis[2]. Mais il est parfois utilisé comme un honneur [3]; par exemple c'est ce même mot qui a été utilisé dans le cas de la descente du Prophète Noé (a) de son navire[4]. Le mot, hubût est également utilisé dans d'autres sens [5].
Chute d'Adam et d'Eve
Du point de vue terminologique, le mot hubût fait référence à l'histoire d'Adam et d'Eve sortant du Paradis. Le Coran rapporte l'histoire comme suit :
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ ﴿١٢٣﴾
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[Allah] dit : « Descendez du Paradis ensemble ! Les uns pour les autres vous êtes un ennemi ! Assurément vous parviendra de Moi une Direction. » Quiconque aura suivi Ma Direction ne s'égarera ni ne sera misérable (123)
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Cette épisode montre la descente d'Adam et d'Ève du Ciel sur la Terre. Mais il peut avoir aussi un sens spirituel, signifiant la dégradation et la bassesse.
Certains exégètes pensent que les obligations divines - les commandements et les interdictions - n'étaient pas en cours avant la Chute[6]
Chute d'Iblis
Au sujet d'Iblis il y a deux épisodes; le premier concerne l'ordre de son expulsion suite à sa désobéissance: Iblis reçut l'ordre de Dieu de sortir de Son royaume après avoir refusé de se prosterner devant Adam[7] Mais il existe aussi un deuxième épisode de son expulsion suite à la tentation d'Adam et d'Eve : il reçut l'ordre de "descendre" après avoir tenté Adam et Ève de manger le fruit défendu. On lit dans le Coran :
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا یكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِیهَا فَاخْرُ‌جْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِ‌ینَ ﴿١٣﴾
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[Allah] dit : « Descends d'ici car tu ne saurais t'y montrer orgueilleux ! Sors ! car tu es parmi les humiliés. » ﴾13﴿
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Les exégètes du Coran ont apporté différents explications pour concilier les deux ordres et expliquer comment Iblis est re-entré au paradis pour tenter Adam et Eve alors qu'il était déjà évincé du royaume divin[8].
Concernant la Chute, il y a encore un autre verset dans le Coran qui s'adresse à un collectif :
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٣٨﴾
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Nous dîmes : « Descendez du Uardin], tous ! Assurément il vous viendra de Moi une Direction ! Ceux qui suivront Ma Direction, nulle crainte sur eux et ils ne seront pas attristés. ﴾38﴿
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A propos de qui sont exactement le sujet de ce verset, les avis des théologiens sont différents.
Récit
Lorsqu'Adam et Eve résidaient au paradis, Dieu leur a donné la permission de manger les fruits de chaque arbre du jardin. Il leur a seulement interdit de s'approcher d'un certain arbre et de se laisser saisir par Iblis. Adam et Eve ont été tentés par Iblis et ont mangé le fruit de l'arbre interdit. Iblis les a trompés en leur disant que s'ils mangeaient le fruit de l'arbre interdit, ils deviendraient des anges ou auraient une vie éternelle. Lorsqu'ils ont mangé le fruit de l'arbre interdit, les parties génitaux de leurs corps sont devenues visibles (pour eux) et ils ont été chassés du paradis[9]. Selon les versets coraniques, lorsqu'Adam et Eve ont pris conscience de leurs erreurs, ils se sont repentis et ont demandé à Dieu de les pardonner. Dieu a accepté leur repentir[10], mais ils ont néanmoins été expulsés du paradis. Sur l'ordre de Dieu, ils ont vécu sur Terre et ont commencé une nouvelle vie. Dieu fit d'Adam son successeur sur Terre [11] et le désigna comme son prophète[12].
Le récit du fruit interdit est mentionné trois fois dans le Coran. Et divers avis existe au sujet de sa nature.
Paradis d'Adam et d'Eve
Dans sa référence à la création d'Adam et d'Ève, le Coran désigne la première résidence du couple comme étant le "paradis" (al-Janna, en arabe : الجنة). Il existe différents points de vue sur l'endroit où se trouvait ce paradis. Fakhr Razi met en évidence trois points de vue et leurs arguments : 1.un jardin sur la Terre, 2.un lieu dans les cieux mais autre que le paradis promis ou le paradis éternel, et 3. le même que le paradis promis ou le paradis éternel[13].
Raisons de la Chute
Sagesse divine
La chute est interprétée par certains théologiens comme étant exigée par la sagesse divine. Ceux-ci pensent que la chute n'a pas été conçue comme une punition pour Adam et Ève. Sadr al-Muta'allihin (Mullâ Sadrâ) et al-Tabrisî soutiennent que la chute d'Adam et Ève du Paradis à la Terre n'était pas une punition, car selon certains arguments les prophètes de Dieu ne font jamais ce qui mène aux punitions divines. Selon cet avis Dieu les a expulsés du Paradis, car Sa sagesse exigeait qu'ils tombent sur Terre et subissent des obligations et des souffrances afin de se perfectionner et d'atteindre le statut pour lequel Dieu les a crée[14]. Comme on le voit aussi dans la conversation de Dieu avec les anges au sujet de la création de l'Homme (d'Adam) lors de laquelle - avant la scène de l'ordre de Dieu de la prosternation devant lui et la désobéissance d'Iblis -, Dieu dit qu'il veut que l'Homme soit sont légataire (ou successeur / calife) sur Terre[15].
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ... ﴿٣٠﴾
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[Rappelle] quand ton Seigneur dit aux Anges : « Je vais placer, sur la terre, un vicaira. » ... ﴾30﴿
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Ainsi, la Chute et les obligations ont soumis Adam et Eve aux Récompenses et au final au bonheur Divin, et ne peuvent pas être considéré comme un malheur et une punition[16].
Chute spirituelle
Certains théologiens et exégètes pensent tout à fait autrement et interprètent que la chute d'Adam n'était pas une chute physique et spatiale - une chute d'un endroit à un autre. Mais il s'agissait plutôt d'une chute dans ses statuts spirituels. Dieu a dégradé la position d'Adam et d'Eve parce qu'ils ont fait ce qu'ils auraient été mieux de ne pas faire (la notion de l'abandon du bien pour le mieux ou tark al-awlâ (تَرْک الأوْلی)). Ainsi, ils ont été privés des bénédictions célestes et ont souffert de douleurs terrestres[17].
Voir aussi
Références
- ↑ Râghib al-Iṣfahânî, Mufradât alfâz al-Qurʾân, p. 832.
- ↑ Le Coran, sourate 7, verset 13
- ↑ Qarashî, Qâmûs al-Qurʾân, vol. 7, p. 136.
- ↑ Voir le Coran, Sourate 11, verset 48
- ↑ Voir Coran Sourate 2, verset 61
- ↑ Haqqi, Tafsîr rûh al-bayân, vol. 1, p. 110.
- ↑ Le Coran, Sourate 15, verset 34.
- ↑ Fakhr al-Dîn al-Râzî, Mafâtîh al-ghayb, vol. 3, p. 463; Qurtubî, al-Jâmiʿ li-ahkâm al-Qurʾân, vol. 11, p. 258.
- ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr-i nimûna, vol. 6, p. 114-120.
- ↑ Coran Sourate 2, verset 37
- ↑ Coran, Sourate 2, verset 30
- ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr-i nimûna, vol.6, p.127
- ↑ Fakhr al-Dîn al-Râzî, Mafâtîḥ al-ghayb, vol. 3, p. 453.
- ↑ Sadr al-Mutaʾallihîn, Tafsîr al-Qurʾân al-karîm, vol. 3, p. 110; Tabrisî, Majmaʿ al-bayân, vol. 1, p. 197.
- ↑ Coran Sourate 2, verset 30
- ↑ Voir aussi : Fakhr al-Dîn al-Râzî, Mafâtîḥ al-ghayb, vol. 3, p. 464.
- ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr-i nimûna, vol. 13, p. 332.