Mariage de Misyâr

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Mariage de Misyâr (en arabe : زواج المِسْيار) est une forme de mariage chez les sunnites. Ce mariage remplit les conditions du mariage (selon eux) telles que la récitation du contrat religieux, la présence de témoins et la dot, mais dans celui-ci, la femme renonce volontairement à son droit à la pension alimentaire et à la cohabitation. Dans ce mariage, le mari peut venir voir son épouse quand il le souhaite et la femme est libre dans ses affaires.

Le Misyar ressemble au mariage temporaire (mut'a) du chiisme en ce qui concerne l'absence de droit au logement et à la pension alimentaire pour la femme ; cependant, il présente aussi des différences, comme son caractère permanent, la limite de quatre épouses, la nécessité de témoins, et la séparation par divorce, khul' ou annulation, qui n'existent pas dans le mariage temporaire. Il est dit que le mariage Misyar est l'une des questions juridiques modernes qui a commencé pour la première fois dans la région de Tamim en Arabie Saoudite. Fahd Al-Ghunaym est considéré comme la première personne à avoir utilisé le terme de mariage Misyar.

Les juristes chiites, notant les similitudes entre la mut'a et le mariage Misyar ainsi que les contextes similaires de leur émergence, ont accusé les muftis sunnites de double standard dans leur jugement en considérant le mariage temporaire comme invalide tout en approuvant le mariage Misyar. Selon Nasser Makarem Shirazi, tous les juristes chiites qui ont étudié le Misyar ont émis des fatwas autorisant cette pratique sous certaines conditions. Un groupe de muftis sunnites considère le mariage Misyar comme permis, d'autres comme interdit, et certains se sont abstenus de se prononcer sur son statut légal.

Analyse conceptuelle

Le mariage Misyar désigne un type de mariage qui respecte les conditions du mariage chez les sunnites, comme la récitation du contrat religieux, la présence de témoins et la dot, et dans lequel la femme renonce volontairement uniquement à son droit à la pension alimentaire et à la cohabitation.[1] Selon Youssef Al-Qaradawi, mufti sunnite, le mariage Misyar n'est généralement pas le premier mariage de l'homme, qui a déjà une épouse permanente dont il assure le logement et la pension alimentaire.[2]

Selon Abdullah Al-Mani', membre du Conseil des grands oulémas d'Arabie Saoudite, le Misyar comprend toutes les dispositions du mariage comme l'héritage, la dot et la légitimité des enfants, et la femme peut renoncer à certains de ses droits comme la cohabitation et la pension alimentaire.[3] Wahba Al-Zuhayli, un autre juriste sunnite, considère également que le droit à l'héritage est préservé dans le mariage Misyar.[4]

Dans ce mariage, le mari peut rendre visite à sa femme quand il le souhaite et la femme est libre dans ses affaires.[5] Le mot Misyar n'existe pas dans la langue classique et signifie dans le langage populaire quelque chose de transitoire et de facile.[6]

Similitudes et différences avec le mariage temporaire

Selon Makarem Shirazi, le mariage Misyar est similaire au mariage temporaire car dans ce type de mariage également, la femme vit dans sa propre maison et est responsable de sa propre pension alimentaire.[7] Dans les deux mariages, la femme n'a pas droit à la pension alimentaire, à la cohabitation et au logement, et les époux n'héritent pas l'un de l'autre. De plus, la femme n'a pas besoin de la permission de son mari pour sortir de la maison.[8]

La différence entre le mariage Misyar et le mariage temporaire est que la durée du mariage doit être fixée dans le mariage temporaire, alors que le mariage Misyar est contracté comme un mariage permanent. De plus, la limite dans le mariage Misyar, comme dans le mariage permanent, est de quatre épouses, tandis qu'aucune limite n'a été fixée pour le mariage temporaire. Une autre différence est que la séparation des époux dans le Misyar se fait par divorce, khul' ou annulation, tandis que le mariage temporaire se termine à l'expiration de sa durée ou peut être écourté par la renonciation au temps restant.[9] En outre, la conclusion du contrat de mariage Misyar nécessite la présence de deux témoins, alors que le contrat de mariage temporaire n'a pas cette condition.[10]

Histoire et contexte d'émergence

Il est dit que le mariage Misyar est l'une des questions juridiques modernes qui a débuté pour la première fois dans la région de Tamim en Arabie Saoudite. Fahd Al-Ghunaym est considéré comme la première personne à avoir utilisé le terme de mariage Misyar.[11] Dans les années 1990, après la propagation du mariage Misyar en Arabie Saoudite, cette forme de mariage s'est progressivement répandue dans les pays arabes du Golfe Persique comme le Koweït, le Qatar, Bahreïn et les Émirats, et probablement dans d'autres pays.[12] Certains savants sunnites ont essayé de relier le Misyar à des exemples dans leur propre jurisprudence.[13]

L'augmentation des coûts du mariage permanent comme l'acquisition d'un logement et les dots élevées, ainsi que le désir des hommes de cacher un second mariage à leur famille, sont considérés comme des facteurs de l'émergence du Misyar chez les sunnites. L'augmentation du nombre de femmes divorcées et sans soutien, le besoin des hommes d'avoir plusieurs épouses dans certaines conditions, comme la maladie de la première épouse, et le soutien financier d'un homme pauvre par une femme figurent également parmi les motivations et les causes de l'établissement du Misyar.[14]

Les chercheurs chiites pensent que l'opposition de la jurisprudence sunnite au mariage temporaire et la confrontation avec ses contextes ont conduit à une réaction appelée mariage Misyar.[15] Certains juristes chiites ont critiqué les savants sunnites sur ce point, les accusant de double standard dans leur jugement. Selon eux, étant donné les similitudes entre la mut'a et le mariage Misyar et les contextes similaires de leur émergence, pourquoi les muftis sunnites considèrent-ils le mariage temporaire comme nul et interdit tout en considérant le mariage Misyar comme permis.[16]

Précepte du mariage Misyar

Selon Nasser Makarem Shirazi, tous les juristes chiites qui ont traité ce sujet ont émis des fatwas autorisant le mariage Misyar sous certaines conditions.[17] Selon lui, un tel mariage est valide dans deux cas :

  1. La condition de non-revendication des droits tels que la pension alimentaire, la cohabitation, le logement et l'héritage par la femme ne doit pas figurer dans le texte du contrat de mariage ; la femme doit plutôt s'engager moralement à ne pas les réclamer.
  2. La renonciation à certains droits dans le texte du contrat doit être formulée comme une condition d'action (shart fi'l), et non comme une condition de résultat (shart natija) ; dans la condition d'action, la femme dit "je me marie avec toi et je ne réclamerai pas le droit à la pension alimentaire et à la cohabitation". Dans la condition de résultat, l'homme dit "je me marie avec toi, à condition que tu n'aies aucun droit".[18] Selon Makarem Shirazi, la femme peut même renoncer au droit d'héritage par la méthode de la condition d'action.[19]

Parmi les muftis sunnites, trois opinions ont été rapportées concernant le jugement du Misyar : un groupe le considère comme permis, certains comme interdit, et d'autres se sont abstenus de donner une fatwa et ont suspendu leur jugement à son sujet.[20] Les partisans du Misyar croient que ce mariage possède aussi les conditions et les piliers du mariage permanent ainsi que des intérêts importants.[21] Selon Makarem Shirazi, de nombreux juristes sunnites comme Bin Baz le mufti saoudien, Al-Qaradawi et Nasr Farid Wasel, les muftis égyptiens, ont considéré ce type de mariage comme permis ; cependant, Jad al-Haq, l'ancien cheikh d'Al-Azhar, s'y est opposé.[22] Abdullah Al-Mani', membre du Conseil des grands oulémas d'Arabie Saoudite[23] ainsi que Dar al-Ifta d'Égypte affilié à Al-Azhar ont également considéré le Misyar comme valide.[24]

Références

  1. ↑ «نکاح مسیار جایز است», Site Dâr al-Iftâ’ Markazî Ahli Sunnat ; Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 21 ; Ayyûbî, Nasîrî et Tawallâ’î, « Arzyâbîyi Tatbîqîyi Mashrûʿiyyati Nikâhi Misyâr dar Feqhi Ahli Sunnat wa Madhhabi Imâmîyya », p 26 ; Hâtamî et Shanîwar, « Nikâhhâyi Nuwîn Muʿâsir wa Mashrûʿîyyati Ânhâ », p 50
  2. ↑ Qaradâwî, « Hawla Ziwâj al-Misyâr », p 6
  3. ↑ «عضو بکبار العلماء السعودیة یجیز زواج المسیار و یثیر جدلا», site arabe Arabi21.
  4. ↑ Sâdiqî, « Ahl Tasannun wa Izdiwâji Misyâr », p 49
  5. ↑ Sâdiqî, « Ahl Tasannun wa Izdiwâji Misyâr », p 65
  6. ↑ Qaradâwî, « Hawla Ziwâj al-Misyâr », p 7
  7. ↑ Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 21
  8. ↑ Sâdiqî, « Ahl Tasannun wa Izdiwâji Misyâr », p 54
  9. ↑ Qaradâwî, « Hawla Ziwâj al-Misyâr », p 15
  10. ↑ ʿÂmirî, « Motʿa wa Misyâr dar Fiqhi Muʿâsir », p 680
  11. ↑ Sâdiqî, « Ahl Tasannun wa Izdiwâji Misyâr », p 51
  12. ↑ Khalîfa Faraj al-ʿÂʾib, « Zawâj al-Misyâr bayn al-Ibâha wa at-Tahrîm », p 320
  13. ↑ Sâdiqî, « Ahl Tasannun wa Izdiwâji Misyâr », p 51
  14. ↑ Khalîfa Faraj al-ʿÂʾib, « Zawâj al-Misyâr bayn al-Ibâha wa at-Tahrîm », p 320 - 321
  15. ↑ Voir px : Sâdiqî, « Ahl Tasannun wa Izdiwâji Misyâr », p 66 ; ʿÂmirî, « Motʿa wa Misyâr dar Fiqhi Muʿâsir », p 683
  16. ↑ Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 20, 21 - 22
  17. ↑ Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 22
  18. ↑ Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 23
  19. ↑ Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 24
  20. ↑ «اهل تسنن و ازدواج مسیار», Institut des sciences humaines et culturelles.
  21. ↑ Qaradâwî, « Hawla Ziwâj al-Misyâr », p 6 ; ʿÂmirî, « Motʿa wa Misyâr dar Fiqhi Muʿâsir », p 681 - 682
  22. ↑ Âyatullâh Makârim Shîrâzî, Kitâb an-Nikâh, vol 5, p 21 - 22
  23. ↑ «عضو بکبار العلماء السعودیة یجیز زواج المسیار و یثیر جدلا», site arabe Arabi21.
  24. ↑ «ازدواج مخفی برای اهل سنت مجاز شد», Site de Tabnak.

Bibliographie

  • « Ezdevāj-e Makhfī barāye Ahl-e Sonnat Mojāz Shod », site web Tabnak, publié le 4 ābān 1386 (calendrier solaire), consulté le 15 mordād 1403 (calendrier solaire).
  • Ayoubī, Hossein et autres, « Arzyābī-ye Tatbīqī-ye Mashrūʿiyat-e Nekāḥ-e Misyār dar Feqh-e Ahl-e Sonnat wa Mazhab-e Emāmīya », dans Majalle-ye Motāleʿāt-e Feqh wa Ḥoqūq-e Eslāmī, numéro 5, automne et hiver 1390 (calendrier solaire).
  • Ḥātemī, ʿAlī Asghar et Ghāder Sheniwar, « Nekāḥ-hā-ye Nowīn-e Moʿāṣer wa Mashrūʿīyat-e Ānhā », dans Majalle-ye Motāleʿāt-e Feqh wa Ḥoqūq-e Eslāmī, numéro 3, hiver 1389 (calendrier solaire).
  • Khalīfa Faraj al-ʿĀʾib, Abū al-Qāsem, « Zawāj al-Misyār bayn al-Ibāḥa wa al-Taḥrīm », dans Majalla al-ʿUlūm al-Qānūnīya wa al-Sharʿīya, Université de Zāwiya (Libye), numéro 7, 2015 (édition).
  • Ṣādeqī, Mohammad, « Ahl-e Tasannon wa Ezdevāj-e Misyār », dans Majalle-ye Motāleʿāt-e Rāhbordī-ye Zanān, numéro 40, été 1387 (calendrier solaire).
  • ʿĀmerī, Soheylā, « Motʿa wa Misyār dar Feqh-e Moʿāṣer », dans les actes de la 12e Conférence internationale sur la recherche en gestion et sciences humaines en Iran, 1402 (calendrier solaire).
  • « ʿOḍw-e Beḵbār al-ʿOlamāʾ al-Saʿūdīya Yojīz Zawāj al-Misyār wa Yoṯīr Jadalān », site arabe Arabi21, publié le 19 février 2009, consulté le 13 mordād 1403 (calendrier solaire).
  • Qarżāwī, Yūsuf, « Ḥawla Zawāj al-Misyār », présenté lors du 18e cycle du Colloque de la Jurisprudence islamique, La Mecque, 1427 (calendrier lunaire) / 2006 (édition).
  • Makārem Shīrāzī, Nāṣer, Kitāb al-Nikāḥ, recherche de Mohammad-Reżā Ḥāmedī et Masʿūd Makārem, Qom, Éditions de l’École de l’Imām ʿAlī b. Abī Ṭāleb (ʿalayhī al-salām), première édition, 1424 (calendrier lunaire).
  • « Nekāḥ-e Misyār Jāyez Ast », site Dār al-Iftāʾ-ye Markazī-ye Ahl-e Sonnat, publié le 10 mordād 1400 (calendrier solaire), consulté le 13 mordād 1403 (calendrier solaire).
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