Nafs al-Mumta'inna

Nafs al-Mumta'inna (en arabe : النفس المطمئنة) désigne un état de l'âme humaine dans lequel elle atteint la paix intérieure et la certitude, et ne cherche pas à pécher. Ce terme apparaît dans le verset 27 de la sourate Al-Fajr : « ô toi, âme apaisée ».

Al-'Allâma Tabâtabâ'î définit an-Nafs al-Mumta'inna comme celle qui, sous l'effet du souvenir de Dieu, trouve la paix et s'accorde avec ce que Dieu veut, sans se considérer comme propriétaire du bien ou du mal, du bénéfice ou du préjudice. Selon certaines interprétations, an-Nafs al-Mumta'inna représente un stade où l'humain, en prenant conscience de sa petitesse par rapport à l'existence divine, se détache de son propre ego et se soumet entièrement à la volonté de Dieu.

L'imam Khomeini voit an-Nafs al-Mumta'inna comme celle qui n'a plus de désirs personnels. Selon lui, la différence avec une âme non apaisée réside dans le fait que cette dernière, même si elle reçoit tout le monde, reste insatisfaite et continue de chercher plus. An-Nafs al-Mumta'inna est considérée comme le plus haut degré de l'âme, en opposition à l'âme ammârah et an-Nafs al-Lawwâma. An-Nafs al-Ammâra pousse l'individu à commettre des péchés. an-Nafs al-Lawwâma le réprimande pour ses erreurs.

Les savants musulmans soulignent que l'être humain possède une seule âme, et que l'existence de ces différentes catégories de l'âme ne contredit pas cette unicité. Ces termes désignent simplement des états et des degrés différents de l'âme. Dans certains hadiths, an-Nafs al-Mumta'inna est associée à des exemples précis : l'Imam Ali (a), l'Imam al-Husayn (a), Ceux qui croient en le Prophète (s) et ses Ahl al-Bayt (a), font partie de ceux qui possèdent cette âme apaisée.

Concept

An-Nafs al-Mutma'inna est un état de l'âme dans lequel, grâce à la persévérance dans l'obéissance à la raison et à l'éloignement du péché, cette pratique devient une habitude ou une qualité permanente, apportant ainsi sérénité et tranquillité intérieure[1]. Ce terme est d'origine coranique et apparaît dans le verset 27 de la sourate al-Fajr : «يَا أَيَّتَهُا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَةُ» : « ô toi, âme apaisée ».

Les savants considèrent que l'âme possède différents degrés. An-Nafs al-Mutma'inna est le plus haut de ces degrés et se trouve en contraste avec l'âme al-Ammâra et l'âme al-Lawwâma.

An-Nafs al-Ammâra est la plus basse, incitant l'individu à désobéir à la raison et à se laisser entraîner dans le péché. L'âme al-Lawwâma est un degré supérieur, où l'âme devient consciente et se réprimande lorsqu'elle commet une erreur. An-Nafs al-Mutma'inna est le degré supérieur, où l'âme, en raison de la constance dans l'obéissance à la raison, atteint la paix et l'assurance[2].

Al-'Allâma Tabâtabâ'î dans son livre al-Mîzân décrit an-Nafs al-Mutma'inna comme une âme qui, par le souvenir de Dieu, trouve la paix et se satisfait de tout ce que Dieu désire. Elle ne se considère pas propriétaire du bien ou du mal, et voit ce monde comme un lieu de passage. Elle accepte à la fois la pauvreté et la richesse comme des épreuves divines, sans être influencée par elles[3].

Sayyid Muhammad Mahdi Bahr al-'Ulûm, dans son article Siyr va Sulûk (Voyage spirituel), explique que l'âme al-Mutma'inna est le premier pas vers une grande migration spirituelle, qui consiste à se détacher de soi-même et à se tourner totalement vers l'Existence Absolue, Dieu. Il déclare que l'âme apaisée entre dans un état de paix intérieure et de soumission totale à Dieu, atteignant ainsi un niveau élevé de foi et de confiance divine[4].

L'imam Khomeini déclare que l'âme al-Mutma'inna est celle qui n'a plus de désirs. Il souligne que le signe d'une âme non apaisée est qu'elle reste insatisfaite, même si elle possède tout l'univers. L'âme atteint la paix complète lorsqu'elle atteint l'absolu, c'est-à-dire un état où seule la présence de Dieu compte, et aucune autre préoccupation n'existe, ni les désirs matériels ni les préoccupations spirituelles[5].

Non-contradiction des différentes âmes avec l'unité de l'identité humaine

Les savants musulmans affirment que l'homme n'a qu'une seule âme ou « soi », et que l'existence des âmes al-Ammâra, al-Lawwâma et al-Mutma'inna ne contredit pas l'unité de l'âme. Selon eux, ces termes désignent différents états et degrés de l'âme ;[7] cela signifie que lorsque l'âme ordonne de commettre des actes mauvais, on parle de l'âme al-Ammâra, et lorsqu'elle se reproche une erreur qu'elle a commise, on la qualifie d'âme al-Lawwâma.[8]

Exemples de l'âme al-Mutma'inna dans les hadiths

Dans les hadiths, il existe des exemples pour le terme « âme apaisée » (an-Nafs al-Mutma'inna) mentionné dans le verset 27 de la sourate al-Fajr. Al-Kâfî rapporte un hadith dans lequel l'âme apaisée est définie comme celle qui a foi en le Prophète (s) et en sa famille immaculée (a).[9]

Selon un hadith du livre Shawâhid at-Tanzîl, l'Imam Ali (paix sur lui),[10] et d'après un autre récit du Tafsîr al-Qummî, l'Imam al-Husayn (paix sur lui) en sont les exemples.[11] Selon Husayn Ali Muntazirî, la raison de cette interprétation est que l'Imam al-Husayn (paix sur lui) a montré, par sa fermeté sur le chemin de Dieu, qu'il possédait une âme apaisée et était digne de l'appel de Dieu.[12]

Âme apaisée dans la morale

Certains penseurs relient la tranquillité de l'âme apaisée à des questions éthiques. Sayyid Muhammad Husayn Tabâtabâ'î, dans l'interprétation du verset 28 de la sourate ar-Ra'd, considère que la tranquillité de l'âme apaisée découle de la croyance que Dieu est le maître de toute chose ; ainsi, ni la possession des bénédictions mondaines ne l'incite à l'arrogance, ni la pauvreté ne la pousse à l'incroyance ou à négliger la gratitude.[13]

Fayz al-Kâshânî, quant à lui, voit l'âme apaisée comme celle dont l'agitation a été dissipée par la lutte contre les désirs charnels, atteignant ainsi la paix.[14] L'Imam Khomeini croit que l'atteinte de la mémoire de Dieu et de la perfection absolue se produit lorsque l'âme devient apaisée, et c'est alors qu'elle reçoit l'appel divin, sortant ainsi de la chute ; c'est pourquoi le terme « Rabbik » dans le verset (Irji'î ilâ Rabbik) fait référence au Seigneur de l'âme apaisée. C'est cette âme qui entre dans le paradis de l'essence divine, atteignant une lumière et une perfection absolue, n'ayant plus d'attachement à rien d'autre. Lorsque l'âme atteint cette tranquillité, elle reçoit l'appel divin : « Fadkhulî fî 'Ibâdî » (entre donc parmi Mes serviteurs) et devient un serviteur exclusif de Dieu.[15]

Voir aussi

• An-Nafs al-Lawwâma
• An-Nafs al-Ammâra