Tourment de la tombe

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Tourment de la tombe (en arabe : عذاب القبر) ou le châtiment de la tombe est la souffrance et la pression après la mort de l'homme dans le Barzakh. Selon les hadiths, l'imprécision en matière de pureté et d'impureté, le comportement inapproprié d'un homme envers son épouse, la mauvaise conduite envers la famille et la négligence dans la prière font partie des causes du tourment de la tombe. D'autre part, la visite pieuse de l'Imam al-Husayn (a), l'enterrement à Najaf, l'amour envers les Ahl al-Bayt (a), la mort entre le midi de jeudi et le midi du vendredi et d'autres actions sont considérées comme efficaces pour éliminer le tourment de la tombe.

Tous les musulmans, à l'exception de Zirâr b. ‘Amr, l’élève de Wâsil b. ‘Atâ’, croient en le tourment de la tombe. Les théologiens se réfèrent au verset 11 de la sourate al-Ghâfir pour prouver l'existence du tourment de la tombe. Il y a des divergences d'opinions sur le fait que le corps matériel peut ressentir le tourment ou non, mais la plupart des théologiens croient que le corps de Barzakh est châtié.

Dans son livre Sahîh al-Bukhârî, le savant sunnite Muhammad b. Ismâ‘îl al-Bukhârî rapporte un hadith du Prophète Muhammad (s) selon lequel le mort est tourmenté à cause des pleurs de ses proches sur sa tombe. Selon an-Nawawî, le commentateur de Sahîh Muslim, les ulémas sunnites citèrent un autre signification pour ce hadith, car le tourment des morts à cause des pleurs des vivants est incompatible avec le verset 18 de la sourate Fâtir, qui stipule que personne ne portera le fardeau d'un autre. De plus, d’après Aïcha, ce hadith ne fut pas rapporté correctement du Messager de Dieu (s).

Sens du concept

Le tourment de la tombe est les difficultés et les pressions qui affectent l'homme après la mort dans le Barzakh. Le monde de la tombe est le même que celui de Barzakh qui commence à partir du moment de l'enterrement des morts et continue jusqu'au Jour de la Résurrection.[1] Dans les hadiths, la chaleur du feu, la pression de la tombe et une grande terreur sont présentés comme des exemples du tourment de la tombe.[2]

D’après un hadith de l’Imam as-Sâdiq (a) mentionné dans le livre « Man lâ Yahduruhu al-Faqîh », le tourment de la tombe concerne tous ceux qui meurent, même s'ils ne furent pas enterrés dans le sol.[3] De plus, selon un autre hadith de l’Imam as-Sâdiq (a) dans le livre « Bihâr al-Anwâr », la plupart des gens subissent la pression de la tombe.[4]

Dans les Munâjât et les invocations rapportées des Imams infaillibles (a), le refuge est cherché en Dieu contre l'intensité du tourment de la tombe.[5] Par exemple, le Prophète (s) pria Allah d’écarter le tourment de la tombe de sa Fille, Ruqayya, après son enterrement.[6]
Aussi, avant l'enterrement de Sayyida Fatima bt. Asad, le Prophète (s) dormit dans la propre tombe de Fatima conformément à une promesse qui lui avait été faite, afin que Dieu la protège de la pression de la tombe.[7] Dans son testament, la Dame Fatima Zahra (a) demanda également au Prince des croyants (a) de réciter le Coran et de prier sur sa tombe après son enterrement.[8]

Dans les recueils de hadith, les hadiths liés à la tombe sont rassemblés dans le chapitre indépendant, et ‘Allâma al-Majlisî rapporta 128 hadiths sur cette question dans le chapitre nommé « les états de Barzakh, de la tombe, son tourment, son interrogation et tout ce qui y est lié ».[Note 1][9]

Motifs

« Ô Allah, je cherche refuge en Toi contre le tourment de la tombe, l’étroitesse de la tombe et la pression de la tombe. »

Conformément à un hadith d'Imam Ali (a) rapporté dans le livre « ‘Ilal ash-Sharâi‘ », le tourment de la tombe est causée par an-Namîma,[Note 2] l'insouciance en matière de la pureté et l’impureté, et l'abandon de son épouse par un homme.[10]

En se référant au hadith mentionné, cheikh Abbas Qummî présente ces trois motifs comme étant les principales causes du tourment de la tombe.[11] D'autres motifs du tourment de la tombe incluent :

  • La mauvaise conduite : selon un hadith rapporté du Messager d’Allah (s), la raison du tourment de la tombe de Sa‘d b. Ma‘âdh était sa mauvaise conduite envers sa famille.[12]
  • La négligence dans la prière : D’après un autre hadith, la négligence dans la prière peut causer l’étroitesse et la pression de la tombe.[13]
  • Perdre les bienfaits divins[14] : nous lisons dans les hadiths que le tourment de la tombe pour un croyant est une expiation pour les bienfaits divins qu’il perdit.[15]

De plus, d’après les hadiths d'al-Ghayba,[Note 3][16] ne pas accepter la Wilâya des Imams infaillibles (a),[17] ne pas soutenir aux opprimés[18] et faire la prière sans les ablutions[19] peuvent également causer le tourment de la tombe.
Dans le livre « Jâmi‘ as-Sa‘âdât », l’ivresse de la mort et le tourment de la tombe sont considérées plus sévères pour quelqu’un dont la mère est mécontente de lui.[20]

Facteurs du sauvetage du tourment dans la tombe

Dans les livres de hadith, des facteurs pour se libérer de la pression de la tombe ou pour la réduire furent mentionnés, dont certains sont les suivants :

  • L'amour et l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) : dans un hadith rapporté du Prophète (s) dans le livre Bihâr al-Anwâr, l'amour pour le Prophète (s) et les Ahl al-Bayt (s) est bénéfique en sept endroits, y compris dans la tombe.[21]
  • L’accomplissement de certaines prières recommandées : dans son livre Iqbâl al-A‘mâl, Sayyid b. Tâwûs rapporte un hadith selon lequel l’accomplissement de certaines prières mentionnées dans les hadiths dans les mois de Rajab et Sha‘bân provoque la réduction du tourment de la tombe.[22]
  • L'enterrement à Nadjaf : d’après Hasan b. Muhammad ad-Daylamî dans le livre Irshâd al-Qulûb, comme cela est mentionné dans les hadiths, l'une des caractéristiques de la terre de Nadjaf est que le tourment de la tombe et l'interrogation de Nakîr et Munkar sont levés pour ceux qui y sont enterrés.[23]
  • La récitation du Coran : dans les sources de hadith, des hadiths furent rapportés sur les vertus de certaines sourates du Coran qui annulent le tourment de la tombe, y compris la récitation continue des sourates al-Zukhruf et an-Nisâ’ tous les vendredis[24] et la récitation de la sourate at-Takâthur au moment du coucher.[25]
  • Placer deux morceaux de bois mouillé dans la tombe à côté du mort : selon un hadith rapporté dans le livre de hadith al-Kâfî de l’Imam as-Sâdiq (a), la raison de placer deux morceaux de bois mouillé avec l’homme mort dans sa tombe est de lever le tourment de la tombe.[26] D’après un autre hadith, asperger l'eau sur la tombe après l'enterrement lève également le tourment de la tombe.[27]

D'autres facteurs qui, selon les hadiths, peuvent lever ou éliminer le tourment de la tombe comprennent :

Selon l'imam Khomeini dans son livre « Sharh Tchihil Hadîth » (l’exégèse des quarante hadiths), la mesure de la longueur du séjour dans la tombe et dans le monde intermédiaire (Barzakh) est liée aux attachements terrestres et à l'amour pour ce monde. Par conséquent, plus les attachements terrestres sont faibles, plus le monde intermédiaire et la tombe seront lumineux, spacieux et moins le séjour y sera prolongé.[37]

Est-ce que les pleurs des proches du mort causent du tourment dans sa tombe ?

Dans les sources de hadith sunnites, un hadith fut attribué au Prophète (s) selon lequel le mort est tourmenté dans sa tombe en raison des pleurs de ses proches sur sa tombe.[38] Les rapporteurs de ce hadith sont Umar et son fils, mais d’après Aïcha, ils ne l'ont pas rapporté correctement du Messager d’Allah (s).[39] Car le Prophète (s) avait dit que le mort est tourmenté dans sa tombe à cause de ses péchés, alors que ses proches pleurent sur lui à ce moment-là.[40]

Tourment de la tombe est-il physique ou spirituel ?

Il y a des divergences d'opinions quant à savoir si le tourment de la tombe est ressenti dans le corps physique terrestre ou dans le corps de Barzakh. Selon la croyance des philosophes de certains théologiens, l'âme humaine, après la mort, est appartenu à un corps similaire au corps terrestre (avec la différence que sa matière et ses caractéristiques, telles que sa densité et son poids, n'existent pas).[41]
Par contre, certains théologiens chiites comme Seyyid Murtadâ et Sadîd ad-Dîn al-Himmasî ar-Râzî, l'âme retourne au corps physique après la mort, et le corps physique terrestre ressent la pression de la tombe.[42]

Preuves coraniques

Le tourment de la tombe est une croyance acceptée par les musulmans, et il existe de nombreuses preuves à cet égard dans le Coran et la Sunna prophétique. Parmi les preuves coraniques, on trouve :

Le verset 46 de la sourate al-Ghâfir :

النَّارُ‌ يُعْرَ‌ضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْ‌عَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴿٤٦﴾
Au Feu, ils seront offerts matin et soir et, au jour où se dressera l'Heure, [on criera] : « Introduisez la famille de Pharaon au plus intense Tourment ! » ﴾46﴿
Coran, sourate XL, verset 46 ; Traduction du Coran, Régis Blachère

Ce verset est clair quant à la réalité du tourment de la tombe avant l'Heure du Jugement. Les exégètes commentèrent ce verset en expliquant qu’il y aura une exposition au feu suivi d’une entrée dans celui-ci, et que cette exposition au feu aura lieu avant le Jour Dernier, et cette exposition est le tourment de la Barzakh (le monde intermédiaire entre la mort et la Résurrection). Le fait que cela soit mentionné comme étant « le matin et le soir » indique une continuité sans interruption, et peut-être que les gens de la Barzakh, en raison de leur lien partiel avec ce bas-monde, sont liés à la notion de matin et soir.[43]

Le verset 101 de la sourate at-Tawba :

سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّ‌تَيْنِ ثُمَّ يُرَ‌دُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴿١٠١﴾
Nous les tourmenterons deux fois, puis ils seront livrés à un tourment immense ﴾101﴿
Coran, Sourate 9, Verset 101, Traduction de Régis Blachère

Ce verset est également clair quant à l'existence de deux tourments : le grand tourment, qui fait référence au tourment de l'au-delà, et le petit tourment, qui est celui de la Barzakh ou, comme on l'appelle, le tourment de la tombe.[44]
Il existe d'autres versets qui indiquent clairement ou implicitement le tourment de la tombe, tels que le verset 47 de la sourate at-Tûr :

وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَٰلِكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ‌هُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٤٧﴾
En vérité, à ceux qui auront été injustes, revient un tourment, en deçà de cela, mais la plupart ne savent pas! (47)
Coran, Sourate 52, Verset 47, Traduction de Régis Blachère

Lire aussi

« Akhlâq al-Mustahsinîn » (les bonnes manières des vertueux) par le cheikh Jawâd al-Muhajja : ce livre est l'une des sources les plus importantes de la jurisprudence morale et des bonnes manières. Il aborde également des questions liées à la vie après la mort, y compris le tourment dans la tombe.

Note

  1. ↑ En arabe : أحوال البرزخ و القبر و عذابه و سؤاله و سائر ما يتعلق بذلك
  2. ↑ Répandre les paroles de quelqu’un auprès des autres dans le but de perturber leurs relations amicales
  3. ↑ Révéler des choses défavorables à propos de quelqu’un en son absence, en dire du mal
  4. ↑ Peut-être « inclinaison complète » signifie l'accomplissement de l'inclinaison avec les invocations et les actes qui sont recommandées dans l'inclinaison. [29]

Références

  1. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 15, p 68 ; Ardibîlî, Taqrîrât Falsafi, vol 3, p 239 - 240
  2. ↑ Cheikh Abbas al-Qummî, Manâzil al-’Âkhira, p 137 - 149
  3. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 1, p 279
  4. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 6, p 261
  5. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 2, p 526 ; Sayyid ibn Tâwûs, Al-Iqbâl, vol 1, p 338 et 439
  6. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 6, p 261
  7. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 454
  8. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 79, p 27
  9. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 6, p 220 - 282
  10. ↑ Cheikh as-Sadûq, ‘Ilal ash-Sharâyi‘, vol 1, p 310
  11. ↑ Cheikh Abbas al-Qummî, Manâzil al-’Âkhira, p 138
  12. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 6, p 261
  13. ↑ Ayatollah Mishkînî, Tahrîr al-Mawâ‘iz al-‘Adadîyya, p 232, 233
  14. ↑ Cheikh as-Sadûq, ‘Ilal ash-Sharâyi‘, vol 1, p 309
  15. ↑ Cheikh as-Sadûq, Al-Amâlî, p 50
  16. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 6, p 245
  17. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 6, p 262
  18. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 1, p 58
  19. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 1, p 58 ; Cheikh as-Sadûq, ‘Ilal ash-Sharâyi‘, vol 1, p 309
  20. ↑ ‘Allâma an-Narâqî, Jâmi‘ as-Sa‘âdât, vol 2, p 263
  21. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 7, p 248
  22. ↑ Sayyid ibn Tâwûs, Al-Iqbâl, vol 2, p 629, 664, 656, 665, 683, 723
  23. ↑ Daylamî, Irshâd al-Qulûb, vol 2, p 439
  24. ↑ Muhaddith al-Qummî, Safînat al-Bihâr, vol 2, p 397
  25. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 89, p 336
  26. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 3, p 103
  27. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 3, p 200
  28. ↑ Ibn Qûlawayh al-Qummî, Kâmil az-Zîyârât, p 142 - 143
  29. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Mir’ât al-‘Uqûl, vol 15 , p 125
  30. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 3, p 321
  31. ↑ Muhaddith al-Qummî, Safînat al-Bihâr, vol 2, p 397
  32. ↑ Sayyid ibn Tâwûs, Al-Iqbâl, vol 2, p 651
  33. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 1, p 83
  34. ↑ Ayatollah Mishkînî, Mawâ‘iz al-‘Adadîya, p 75
  35. ↑ Ayatollah Mishkînî, Mawâ‘iz al-‘Adadîya, p 75
  36. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 6, p 3 - 4
  37. ↑ Imâm Khomiynî, Sharh Tchihil Hadîth, p 124
  38. ↑ Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, vol 2, p 80
  39. ↑ An-Nawawîy, al-Minhâj Sharh Sahîh Muslim, vol 6, p 228
  40. ↑ An-Nawawîy, al-Minhâj Sharh Sahîh Muslim, vol 6, p 228
  41. ↑ Malâyirî, « Nazarîyihâyi Badan Barzakhî - Barrismi wa Naqd », p 109 - 115
  42. ↑ Malâyirî, « Nazarîyihâyi Badan Barzakhî - Barrismi wa Naqd », p 113 - 115
  43. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 17, p 335
  44. ↑ Cheikh at-Tabrisî, Majma‘ al-Bayân, vol 5, p 114
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