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Qibla

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(Redirigé depuis Qibla des musulmans)
Kaaba, la qibla des musulmans

Qibla (en arabe : القبلة) est la direction vers laquelle certaines pratiques religieuses et non religieuses sont accomplies. Chaque religion a sa propre qibla ; la qibla des musulmans est la Kaaba, celle des juifs est le Rocher du Dôme et celle des chrétiens est l'est. Dans le fiqh chiite, faire face à la qibla lors de certaines pratiques est parfois obligatoire, interdit, recommandé ou déconseillé ; par exemple, effectuer la prière face à la qibla est obligatoire et faire ses besoins face à la qibla est interdit. La philosophie de la qibla est présentée comme étant l'unité et la cohésion des musulmans.
Des moyens pour déterminer la qibla sont mentionnés. La qibla et ses préceptes sont discutées dans différents chapitres du fiqh comme la prière, le Dhibh, l'enterrement des morts et le hadj.

Définition et importance de la qibla

La qibla littéralement signifie la direction.[1] Les musulmans appellent qibla la Kaaba ou la direction dans laquelle la Kaaba se trouvait.[2] Selon ‘Allâma Tabâtabâ’î, les adeptes de chaque religion ont leur propre qibla.[3] La qibla des musulmans est la Kaaba, celle des juifs est le Rocher du Dôme[4] et celle des chrétiens est l'est.[5] Certains présentèrent cependant Bethléem comme la qibla des chrétiens.[6]

Qibla des musulmans

Article connexe : Kaaba.

La qibla des musulmans est la Kaaba.[7] Dans les premières années de la mission du Prophète Muhammad (s), la qibla des musulmans était Bayt al-Maqdis. Mais après la révélation du verset de la qibla (Coran 2 ; 144), la qibla des musulmans changea de la mosquée al-Aqsa à la Kaaba.[8] Selon les juristes musulmans, il n’est pas permis de l'accusation des gens de la qibla d’apostasie. C’est-à-dire ceux qui font la prière vers la qibla, il est interdit de les accuser d’apostasie.[9]

Qibla, une condition de validité de certaines pratiques

Article connexe : Istiqbâl al-Qibla.

D’après les juristes chiites, certaines pratiques religieuses et préceptes de la loi islamique concernant la qibla entrent dans les quatre catégories obligatoire, interdit, déconseillé et recommandé.[10] Ainsi, être face à la qibla est parfois une condition de validité des actes cultuels comme la prière et ne pas le faire rend celle-ci nulle.[11]

De même lors de Dhibn, il est obligatoire de faire face l’animal à la qibla. Alors, si le Dhibh d’un animal ne fait pas intentionnellement lieu face à la qibla, manger de la viande de cet animal est interdit.[12] Aussi, dans certains cas comme faire ses besoins, être face à la qibla est interdit.[13] Dans les mosquées et autres lieux de culte musulmans, la direction de la qibla est indiquée souvent par une flèche.[14]

Philosophie de la changement de qibla

Dans le livre « al-Mîzân », le but de la qibla est présenté comme étant de créer l'unité et l'harmonie parmi les musulmans et d'empêcher le désordre et la dispersion. [15]

Moyens authentiques de déterminer la qibla

D’après les juristes chiites, la qibla peut être déterminée sur la base de la connaissance, de la forte soupçon. Quelques moyens de déterminer la qibla sont :

  • La personne acquiert elle-même la connaissance de la direction de la qibla par divers moyens comme l’utilisation d’instruments scientifiques tels que le qibla-finder et la boussole.[16]
  • Le témoignage de deux témoins justes et sûrs qui ont eux-mêmes trouvé la direction de la qibla à partir d'indices sensoriels.[17]
  • Les dires de quelqu'un qui détermine la qibla sur la base de principes scientifiques et dont les dires sont rassurants.[18]
  • L’utilisation de soupçon rassurant tels que les tombes de musulmans, le mihrab des mosquées et la position du soleil, de la lune et des étoiles lorsque la connaissance de la qibla n'est pas possible.[19]
    Les tombes des musulmans et les mihrabs des mosquées sont construits vers la qibla.
  • S’il n’est pas possible d’utiliser ces moyens, il faut accomplir la prière dans les quatre directions. Et s’il n’y avait pas assez de temps pour quatre prières, la prière se fait dans trois directions ou moins selon le temps disponible.[20]

Méthodes scientifiques pour déterminer la qibla

La bissectrice indique la direction du sud.
  1. Utilisation du qibla-finder : le qibla-finder est un instrument scientifique pour déterminer la qibla. Selon les fatwas des juristes chiites, il procure la certitude quant à la qibla et il est permis d'agir conformément à lui.[21] Certains juristes considèrent problématique de se fier au mihrab des mosquées et aux tombes des musulmans pour déterminer la qibla quand on a un qibla-finder fiable.[22]
  2. Utilisation de l'ombre d'un style : l’utilisation de l’ombre d’un Indicator (un bâton ou autre objet vertical sur la terre) au moment de l’appel à la prière de midi à La Mecque les 28 mai et 16 juillet est l’une des méthodes pour déterminer la direction de la qibla. Ces deux jours-là, le soleil est à la verticale de la Kaaba et n’a pas d’ombre. Et quelle que soit sa position, la personne se tient l'opposé de la direction de l'ombre de l’indicateur (face au soleil) pour déterminer la direction de la qibla.
  3. Utilisation de l’étoile polaire : l’étoile polaire dans l’hémisphère nord se trouve dans la direction du nord. Si on lui fait face, on fait face au nord. Si nous connaissons déjà que par exemple dans notre pays la qibla est orientée vers le sud, alors en trouvant la direction du nord grâce à l'étoile polaire, nous pouvons trouver la qibla.
  4. Utilisation d'une montre à aiguilles : le jour, on tient la montre à l’horizontale et on oriente l’aiguille des heures vers le soleil. La bissectrice de l'angle entre l'aiguille des heures et le 12 indique le sud. En prenant en compte l’angle d’inclinaison de la qibla par rapport au sud, on détermine sa direction.

Références

  1. ↑ Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab, vol 11, p 537 –545, « Qibl »
  2. ↑ Râghib Isfahânî, Mufradât Alfâz al-Qur’ân, p 392 ; Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 7, p 320
  3. ↑ Tabâtabâ’î, al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân, vol 1, p 327
  4. ↑ Tabâtabâ’î, al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân, vol 1, p 326
  5. ↑ Husiynî Dashtî, Ma‘ârif wa Ma‘ârîf, vol 8, p 229
  6. ↑ Hâshimî Rafsanjânî, Tafsîri Râhnamâ, vol 1, p 385
  7. ↑ Shahîd Thânî, ar-Rawdat al-Bahîyya, vol 9, p 175 ; Al-Jazîrî, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Arba‘a, vol 5, p 194 – 195
  8. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 310 – 313 ; Mishkînî, Mustalahât al-Fiqh, p 414
  9. ↑ Khumiynî, Tahrîr al-Wasîla, vol 1, p 194
  10. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 310 – 313 ; Mishkînî, Mustalahât al-Fiqh, p 414
  11. ↑ Khumiynî, Tahrîr al-Wasîla, vol 1, p 194
  12. ↑ Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 36, p 110 – 111
  13. ↑ Tûsî, an-Nihâya, vol 1, p 9 – 10 ; ‘Allâma Hillî, Qawâ‘id al-Ahkâm fî Ma‘rifat al-Halâl wa al-Harâm, vol 1, p 180 ; Shahîd Thânî, Masâlik al-Afhâm ilâ Tanqîh Sharâ’i‘ al-Islâm, vol 1, p 28 ; Tûsî, al-Mabsût fî Fiqh al-Imâmîyya, vol 1, p 16
  14. ↑ «نصب قبله نما در پارک های منطقه دو», site de la municipalité d’Ahvaz
  15. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîri Nimûni, vol 1, p 415
  16. ↑ Banî Hâshimî Khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 433, question 782
  17. ↑ Banî Hâshimî Khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 433, question 782
  18. ↑ Banî Hâshimî Khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 433, question 782
  19. ↑ Tûsî, al-Mabsût fî Fiqh al-Imâmîyya, vol 1, p 78 ; Khumiynî, Tahrîr al-Wasîla, vol 1, p 148 ; Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 296 et 298 ; Banî Hâshimî Khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 433, question 782
  20. ↑ Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 7, p 409 ; Khumiynî, Tahrîr al-Wasîla, vol 1, p 148 ; Banî Hâshimî Khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 434, question 783
  21. ↑ Khû’î, Sirât an-Najât fî Ajwabat al-Istiftâ’ât, vol 1, p 88 ; Hakîm, Murshid al-Mughtarib, p 190
  22. ↑ Banî Hâshimî Khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 441 ; Khâmini’î, Ajwabat al-Istiftâ’ât, vol 1, p 112 ; Lankarânî, Jâmi‘ al-Masâ’il, p 70

Bibliographie

  • «آشنایی با قبله‌نماهای طبیعی», Site de l'agence de presse de la Radio-télévision de la République islamique d'Iran, Date de publication : 27 Âbân 1399, Date de consultation : 8 Isfand 1402.
  • Ibn Manzûr, Muhammed Ibn Mukarram, Lisân al-‘Arab, Qom, Adab al-Hawza, 1405 AH.
  • Banî Hâshimî Khumiynî, Sayyid Muhammad Husayn, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, Qom, Publications de la Société des enseignants du séminaire de Qom, 1376 SH.
  • Jazîrî, Abd ar-Rahmân, Kitâb al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Arba‘a, Beyrouth, Dâr ath-Thaqalayn, 1419 AH.
  • Husiynî Dashtî, Sayyid Mustafâ, Ma‘ârif wa Ma‘ârîf, Qom, Éditions Islamiques, 1376 SH.
  • Hakîm, Sayyid Muhsin, Mustamsak al-‘Urwat al-Wuthqâ, Qom, Bibliothèque al-Najafi, 1404 AH.
  • Hakîm, Muhammad Sa‘îd, Murshid al-Mughtarib, Qom, Dâr al-Hilâl, 1431 AH.
  • Khâmini’î, Sayyid Ali, Ajwabat al-Istiftâ’ât, Koweït, Dâr an-Naba’, 1419 AH.
  • Khumiynî, Sayyid Rûhullâh, Tahrîr al-Wasîla, Téhéran, Institut de Compilation et de Publication des Œuvres de l'Imam Khomeini, 1434 AH.
  • Khû’î, Abulqâsim, Sirât an-Najât fî Ajwabat al-Istiftâ’ât, Commentaire de Mîrzâ Jawâd Tabrîzî, Qom, Barguzîdih, 1374 SH.
  • Râghib Isfahânî, Husayn Ibn Muhammad, Mufradât Alfâz al-Qur’ân, Nashr al-Kitab, 1404 AH.
  • «روش‌های جهت‌یابی», Site d'astronomie d'Iran, Date de consultation : 8 Isfand 1402.
  • Sarakhsî, Muhammad Ibn Ahmad, al-Mabsût, Beyrouth, Dâr al-Ma‘rifa, 1406 AH.
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  • Shahîd Thânî, Zayn ad-Dîn Ibn Ali, Masâlik al-Afhâm ilâ Tanqîh Sharâ’i‘ al-Islâm, Qom, Ma‘ârif Islâmi, 1416 AH.
  • Tabâtabâ’î Yazdî, Sayyid Muhammad Kâzim, al-‘Urwat al-Wuthqâ, Qom, Institut de publication islamique, 1420 AH.
  • Tabâtabâ’î, Sayyid Muhammad Husayn, al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân, Qom, Isma‘ilian, 1393 AH.
  • Tûsî, Muhammad Ibn Hasan, al-Mabsût fî Fiqh al-Imâmîyya, Révisé par Bihbûdî, Téhéran, al-Maktabat al-Murtadawîyya, 1387 AH.
  • Tûsî, Muhammad Ibn Hasan, an-Nihâya, Révisé par Âqâ Buzurg Tihrânî, Beyrouth, Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, 1400 AH.
  • ‘Allâma Hillî, Hasan Ibn Yûsif, Qawâ‘id al-Ahkâm fî Ma‘rifat al-Halâl wa al-Harâm, Qom, Institut de publication islamique, 1413 AH.
  • Lankarânî, Muhammad, Jâmi‘ al-Masâ’il, Qom, 1425 AH.
  • Mishkînî, Ali, Mustalahât al-Fiqh, Qom, Dâr al-Hadîth, 1392 AH.
  • Makârim Shîrâzî, Nasir, Tafsîri Nimûni, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, 1374-1373 SH.
  • Najafî, Muhammad Hasan, Jawâhir al-Kalâm, Révisé par Qûtchânî et d'autres, Beyrouth, Dâr Ihyâ’ at-Turâth al-‘Arabî, 1362 SH.
  • Hâshimî Rafsanjânî, Akbar, Tafsîri Râhnamâ, Qom, Bûstâni Kitâb, 1361 SH.
  • «نصب قبله نما در پارک های منطقه دو», Site d'information de la municipalité d'Ahvaz, Date de publication : 26 Isfand 1395 SH, Date de consultation : 8 Isfand 1402 SH.
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