Verset d’at-Ta’assî

Verset at-Ta'assî (en arabe : آية التأسي), (sourate al-Ahzâb : verset 21) présente le Prophète (s) comme un beau modèle et demande aux musulmans de le suivre et d'éviter de s'opposer à lui.

Ce verset est révélé parmi les versets concernant la bataille d'al-Ahzâb. Selon certains commentateurs du Coran, le beau modèle du Prophète (s) n'est pas spécifique à cette bataille et comprend tous les temps et lieux et toutes les actions, discours et traditions du Prophète (s). C'est un devoir permanent pour tous les musulmans ; mais ceux qui croient en la miséricorde de Dieu et au Jour du Jugement et qui ne négligent pas le souvenir de Dieu pendant un instant, peuvent utiliser ce modèle.

Certains commentateurs du Coran considèrent que le suiv le Prophète (s) est obligatoire et d'autres le considèrent comme al-Mustahab (recommendé) ; comme certains autres l'ont examiné en détail et considéré le suivre dans les affaires religieuses comme obligatoire et recommandé dans les affaires du monde.

Texte et traduction du verset

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴿۲۱﴾

(Croyants !,) vous avez, dans le Messager d'Allah, un bel exemple pour quiconque espre (en) Allah et au Dernier Jour et invoque (dakara) Allah fréquemment.

Présentation

Le verset 21 de la sourate al-Ahzâb est appelé le verset at-Ta’assî. Après avoir réprimandé les hypocrites dans les versets précédents, et avant de mentionner certaines des caractéristiques des vrais croyants, dans ce verset, Dieu a présenté le Saint Prophète (s) comme un leader et un bel modèle pour les croyants, et ordonnant aux musulmans, al-Mukallafîn, ceux qui ne l'a pas suivi et à ceux qui s'est opposé à lui, de suivre le Prophète (s) et d’éviter de s'opposer à lui.

Ce verset considère un vrai musulman comme celui qui suit le Prophète (s) et ne s'oppose à aucun de ses ordres. Dans les versets 4 et 6 de la sourate al-Mumtahana, le Coran présente également Ibrâhîm (a) comme un bel exemple dans l'innocence du polythéisme et des polythéistes.

Signification d'Uswa

Les significations littérales du mot arabe «Uswa» incluent le leader ainsi que le geste d'une personne qui suit une autre personne ; c'est-à-dire le geste de suivre ou d'émuler. Le mot signifie aussi suivre quelqu'un dans de bonnes actions. Dans ce verset, cela signifie suivre le Prophète (s), car il est le meilleur modèle de rôle qui peut conduire les gens sur la bonne voie.

Il y a de nombreux hadiths concernant la signification ou l'exégèse du verset dans certains livres exégétiques. Par exemple, il y a un hadith d'Ibn Abbas dans lequel «al-Uswa al-Hasana» (bel exemple) est interprété comme la juste tradition du Prophète (s).

Certains exégètes du Coran soulignent deux interprétations du verset : le Prophète (s) lui-même est un beau modèle, ou il a une caractéristique qui mérite d'être imitée.

Conditions de suivre

Dans ce verset, le Prophète (s) est présenté comme un beau modèle (bel exemple) pour ceux qui croient en la miséricorde de Dieu et le Jour de la Résurrection et espèrent des récompenses de ce monde et de l'au-delà pour leurs actions justes ; ceux qui se souviennent de Dieu tout le temps et en toutes circonstances - à la fois dans les difficultés et la commodité.

Certaines personnes interprètent «se souvenir souvent d'Allah» comme les cinq prières quotidiennes. Compte tenu de la dernière partie du verset, la croyance en Dieu et la résurrection et le souvenir constant de Dieu peuvent être considérés comme des motivations pour suivre le Prophète (s).

Limites de suivre le Prophète (s)

Puisque le verset est absolu, le Prophète (s) doit être considéré comme un modèle à tous égards, tant dans les guerres qu'ailleurs. C'est-à-dire que le Prophète (s) doit être suivi à tous égards : ses discours, ses actes et son caractère moral.

Selon Makârim Shîrâzî dans le livre de Tafsîr Nimuna, le Prophète (s) est un bel exemple pour tous les musulmans dans sa bonne morale, sa résistance, sa patience, sa vigilance, son tact, sa pureté, son attention à Dieu et sa tolérance aux épreuves.

Certains d'autres ont limité le suivi du Prophète (s) à sa patience ou à ses actions pendant les batailles ou à sa tolérance aux blessures et aux épreuves, alors qu'ils croient que cela pourrait impliquer que le Prophète (s) pourrait bien être suivi dans d'autres actes également, bien que le verset n'implique pas que cela soit obligatoire. Certains autres exégètes du Coran croient que le verset implique seulement que le Prophète (s) n'était un modèle que dans la bataille d'al-Ahzâb.

Le verset at-Ta’assî est révélé parmi les versets concernant la bataille d'al-Ahzâb. Selon l'expression «Lakum = لکم», certains considèrent le destinataire du verset, ceux qui ont quitté le Prophète (s) dans une période difficile ; mais, certains autres commentateurs du Coran ne considèrent pas le destinataire du verset comme étant spécifique à ceux qui sont présents dans la bataille d'al-Ahzâb et croient que le Prophète (s) est le meilleur exemple pour tous les croyants dans tous les domaines et le suivre est un devoir permanent pour tous les musulmans.

Precept d’at-Ta’assî

Il y a une différence d'opinion parmi les savants quant à savoir s'il est obligatoire ou recommandé (al-Mustahab) de suivre modèle du Prophète (s) ; Certaines personnes considèrent qu'il est obligatoire de suivre le Prophète (s) et d'autres considèrent que le principe de ce percept est al-Mustahab ; à moins qu'il n'y ait une raison pour que cela soit obligatoire. Certains font la distinction entre les affaires religieuses et mondaines en disant ; le suivi du modèle du Prophète (s) est obligatoire dans les affaires religieuses et recommandé (al-Mustahab) dans les affaires du monde.

Messages de ce verset

Muhsin Qarâ'atî a repris les messages de ce verset dans son livre Tafsîr Nûr ; y compris, la présentation d'un modèle est l'une des méthodes de l'éducation et la présentation d'un bon modèle peut conduire les gens et les empêcher de suivre les mauvaises modèles. Aussi, l'auteur du livre Tafsir Qur'ân Mihr, dans une interprétation de ce verset, en plus de la nécessité d'un modèle pour tous les êtres humains, a considéré le guide de l'islam comme le meilleur modèle pour tous.

Voir aussi

Références

Bibliographie