Ziyarat ash-Shuhadâ’
Zîyârât ash-Shuhadâ' زيارة الشهداء ou Zîyârat des martyrs ou Zîyârat an-Nâhîya Ghayr al-Mashhûr زيارة الناحية غير المشهورة est un texte de la zîyârat spéciale aux martyrs de Karbala qui est recommandée comme acte du jour de Achoura. Cette Zîyârat est rapportée par Muhammad b. Ja'far al-Mashhadî (décédé en l'an 610 H) dans son livre al-Mizâr al-Kabîr et par Sayyid Ibn Tâwûs (décédé en l'an 664 H) dans le livre al-Iqabâl.
Dans ce texte, on salue chacun des martyrs de Karbala, en mentionnant leurs noms, et on maudit les assassins de chacun d'eux, en mentionnant leurs noms. Dans la chaîne de transmission de la Zîyârat des martyrs, il n'est pas précisé quel Imam (a) l'a récité, et il est seulement dit qu'il est émis de Nâhîya al-Muqaddasa (Nâhîya sainte). Nâhîya al-Muqaddasa est une expression que les chiites utilisent pour faire allusion à l'Imam al-Hâdî (a), à l'Imam al-Hasan al-'Askarî (a) et à l'Imam al-Mahdi (a).
Certains érudits chiites, tels que l'Ayatollah Khomeini et Muhammad Mahdi Shams ad-Dîn, ont considéré la chaîne de transmission de cette zîyârat comme faible et n'ont pas accepté son attribution à un Imam infaillible (a). En revanche, des personnes comme Najm ad-Dîn at-Tabasî l'ont considéré comme authentique.
Zîyârat ash-Shuhadâ, texte de la zîyârat pour les martyres de Karbala
La Zîyârat des martyrs est une prière spéciale pour les martyrs de Karbala, qui est recommandée comme acte du jour de Achoura.[1] Dans cette prière, après la salutation sur l'Imam al-Husayn (a), on salue chacun des martyrs de Karbala, en mentionnant leurs noms. On maudit également les assassins des martyrs, en mentionnant leurs noms.[2]
La Zîyârat des martyrs est également connue sous le nom de la zîyârat de Nâhîya Ghayr al-Mashhûra (zîyârat de Nâhîya non célèbre)[3] ; par opposition à la zîyârat Nâhîya al-Muqaddasa (Zîyârat de la part de l'existence sainte), qui est connue sous le nom de la zîyârat Nâhîya al-Mashhûra (zîyârat de Nâhîya célèbre)[4] ou zîyârat Nâhîya al-Ma'rûf (zîyârat de Nâhîya connue).[5]
Chaîne de transmission de Zîyârat ash-Shuhadâ’
Dans les sources de hadiths qui ont rapporté la zîyârat des martyrs, il n'est pas précisé quel Imam (a) l'a récité. Il est seulement dit qu'elle est émise de Nâhîya al-Muqadassa (De la part de l'existence sainte) en l'an 252 H.[6]
« Nâhîya al-Muqadassa » est un terme que les chiites utilisaient, de l'époque de l'Imam al-Hâdî (a) jusqu'à la fin d'Occultation mineure, pour désigner les Imams infaillibles (a).[7]
Abd Allah Mâmaqânî, un spécialiste des sciences du hadith chiite (décédé en l'an 1351 H), attribue cette ziyarah à l'Imam al-Mahdi (a).[8]
Cependant, l'Imam al-Mahdi (a) est né plusieurs années après cette date (en l'an 255 H[9] ou 256 H[10]). C'est pourquoi certains pensent que le terme « Nâhîya » (de la part de) dans la chaîne de transmission de cette ziyarat fait référence à l'Imam al-Hâdî (a)[11] ou d'autres groupes qui disent que c'est l'Imam al-'Askarî (a).[12]
Al-'Allâma al-Majlisî a émis deux hypothèses : la première est qu'il y a eu une erreur dans la mention de la date du hadith, et qu'il s'agissait en fait de 262 H, qui est mal orthographié 252 H. La deuxième est que le terme « Nâhîya » fait référence à l'Imam al-Hasan al-'Askarî (a).[13]
Validité de la zîyârat
La Zîyârat des martyrs est transmise par Muhammad b. Ja'far al-Mashhadî (décédé en l'an 610 H) dans le livre al-Mizâr al-Kabîr[14] et par Sayyid ibn Tâwûs (décédé en l'an 664 H) dans le livre al-Iqbâl.[15] Selon Muhammad Mahdi Shams ad-Dîn (décédé en l'an 1379 H) dans le livre Ansâr al-Husayn, certains des narrateurs de la chaîne de transmission de cette zîyârat sont inconnus et leurs biographies ne figurent pas dans les livres de science des hadiths, à l'exception de Qâmûs ar-Rijâl écrit par Muhammad Taqî Shûshtarî(publié en l'an 1360 H). Certains d'entre eux sont également faibles.[16]
L'Ayatollah Khû'î (décédé en l'an 1413 H) dans son livre Mu'jam Rijâl al-Hadîth a déclaré qu'on ne peut pas être sûr qu'elle est émise de Nâhîya al-Muqaddasa (De la part de l'existence sainte).[17] Muhammad Mahdi Shams ad-Dîn estime que l'attribution de cette ziyarah à l'Imam al-Mahdi (a) est faible ; cependant, il pense qu'on peut lui faire confiance en tant que texte historique.[18]
En revanche, Najm ad-Dîn Tabasî, chercheur en hadith, n'a pas accepté les objections à la chaîne de transmission de cette zîyârat.[19] Il l'a considéré comme authentique, en se fondant sur le contenu de la ziyara et sa cohérence avec d'autres prières et zîyârats, ainsi que sur la comparaison de ses informations avec les rapports historiques.[20]
Nombre des martyres mentionnés dans la zîyârat
Selon Muhammad Mahdî Shams ad-Dîn, la zîyârat ash-Shuhadâ' qui est mentionnée dans le livre al-Iqbâl, écrite par Sayyid ibn Tâwûs, mentionne 63 martyrs[21] ; mais Muhammad Ibrâhîm Âyatî a dit qu'elle salue 72 martyrs de Karbala, dont 17 sont de la famille de Banu Hachim et 55 d'autres tribus.[22] Cependant, dans certaines versions du livre al-Mizâr al-Kabîr, 74 personnes[23] sont saluées comme martyrs et dans certaines versions du livre al-Iqbâl, 81 martyres.[24]
Défauts de contenu
Selon Mahdi Ranjbar dans son article Pazhûhushî Darbâri Du Zîyârat Nâhîyya va Zîyârat Rajabîyya (Une étude sur les deux zîyârat de Nâhîya et de Rajab), il y a des éléments dans cette zîyârat qui remettent en question son attribution à un Imam infaillible (a) :
- Ne pas mentionner le nom de Burayr b. Khuzayr parmi les martyrs de Karbala ;
- Identifier Qays b. Mushir comme l'un des martyrs du jour de Achoura, alors que selon les sources historiques, il était tombé en martyre avant le jour de Achoura ;
- Identifier Muslim b. Awsaja comme le premier martyr de Karbala, alors que les sources historiques ont considéré Burayr b. Khuzayr comme le premier martyr de Karbala.[25]
Voir aussi
Références
- ↑ Ibn al-Mashhadî, al-Mîzâr al-Kabîr, p 485, 1419 H ; Sayyid ibn Tâwûs, al-Iqbâl, vol 3, p 73, 1416 H
- ↑ Ibn al-Mashhadî, al-Mîzâr al-Kabîr, p 485-496, 1419 H ; Sayyid ibn Tâwûs, al-Iqbâl, vol 3, p 73-80, 1416 H
- ↑ https://fa.alkawthartv.ir/news/290323
- ↑ https://fa.alkawthartv.ir/news/290323
- ↑ Tabasî, Zîyârat Nâhîya Muqaddasa, p 194
- ↑ Ibn al-Mashhadî, al-Mîzâr al-Kabîr, p 485, 1419 H ; Sayyid ibn Tâwûs, al-Iqbâl, vol 3, p 73, 1416 H
- ↑ Muhammadî Riyshahrî, Dânishnâmi Imam Husayn (a), vol 12, p 271
- ↑ Mâmaqânî, Tanqîh al-Maqâl, vol 1, p 453
- ↑ Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 339, 1413 H
- ↑ Cheikh al-Kulaynî, vol 1, ^514, 1407 H
- ↑ Mahdipûr, Nibrâs az-Zâ'ir fî Zîyârat al-Hâ'ir, p 134, 1419 H
- ↑ Tustarî, Qâmûs ar-Rijâl, vol 9, p 504, ; Âyatî, Barrisî Târîh Âshûrâ, p 141, 1383 SH
- ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 101, p 274, 1403 H
- ↑ Ibn al-Mashhadî, al-Mizâr al-Kabîr, p 485-496, 1419 H
- ↑ Sayyid ibn Tâwûs, al-Iqbâl, vol 3, p 73-80, 1416 H
- ↑ Shams ad-Dîn, Ansâr al-Husayn, p 207-209, 1429 H
- ↑ Khû'î, Mu'jam Rijâl al-Hadîth, vol 18, p 220, 1413 H
- ↑ Shams ad-Dîn, Ansâr al-Husayn, p 215, 1429 H
- ↑ Tabasî, Zîyârat Nâhîya Muqaddasa, p 195-197
- ↑ Tabasî, Zîyârat Nâhîya Muqaddasa, p 196-197
- ↑ Shams ad-Dîn, Ansâr al-Husayn, p 216, 1429 H
- ↑ Âyatî, Barrisî Târîkh Âshûrâ, p 141, 1383 SH
- ↑ Ibn al-Mashhadî, al-Mizâr al-Kabîr; p 485-496, 1419 H
- ↑ Sayyid Ibn Tâwûs, al-Iqbâl, vol 3, p 73-80, 1416 H
- ↑ Ranjbar, Pazhûhushî Darbâri Du Zîyârat Nâhîyya va Zîyârat Rajabîyya, p 61