Tomber en martyre

Ash-Shahâdat (en arbe : الشهادة) ou Tomber en martyre fait référence au fait d'être tué dans le chemin de Dieu, ce qui est mentionné dans les hadiths comme la plus haute dégrée et la mort la plus meilleure. Dans les versets du Coran et les hadiths, des effets telles qu'être vivant, le droit d'intercession et le pardon des péchés sont mentionnés pour le martyre.

Selon les jurisconsultes, il n'est pas besoin de faire al-Ghusl du mort et la prière funèbre pour le martyr et toucher le corps du martyre ne rend pas obligatoire al-Ghusl du mort. Bien sûr, ces préceptes sont spécifiques au "martyr dans la bataille" (champ de bataille) et n'incluent pas les autres personnes tuées dans la voie de Dieu ou ceux qui sont considérés comme le martyre. Selon certains hadiths, tous les Imams chiites (a) sont tombés en martyrs. Bien sûr, Cheikh al-Mufîd, l'un des éminents savants chiites, a douté du martyre de certains d'entre eux.

Dans la littérature de la République islamique d'Iran, tous ceux qui sont tués pour préserver la révolution de 1978 C et défendre le pays d'Iran sont appelés martyrs. Dans ce pays, la Fondation des martyrs et des anciens combattants est créée pour prendre soin des familles des martyrs et des anciens combattants. De plus, le 13 Isfand est enregistré comme la Journée des martyrs.

Concept

Tomber en martyre signifie être tué dans le chemin de Dieu, et celui qui est tué dans le chemin de Dieu est appelé martyr. Dans la jurisprudence, un martyr appartient à un musulman qui est tué sur le champ de bataille par des infidèles ou à cause de la guerre avec eux.

Dans le livre de Tafsîr Nimûna, il est dit que tomber en martyre a un sens spécifique et un sens général. Son sens spécifique est le même que le sens jurisprudentiel et son sens général est qu'une personne est tuée ou meurt dans l'accomplissement de son devoir divin. Ainsi, dans les hadiths, le chercheur de connaissance qui meurt en cherchant la connaissance, celui qui meurt dans son lit, en ayant connaissance de Dieu, du Prophète (s) et des Ahl al-Bayt (a), celui qui est tué pour défendre ses biens contre les envahisseurs, et ... ils sont considérés comme les martyrs.

Cause de nomination

Ash-Shahâdat (Tomber en martyre) signifie littéralement présence et observation. En raison de ce sens, certaines possibilités sont données pour nommer le martyr ; y compris :

• Les anges de la miséricorde divine le voient.
• Dieu et les anges témoignent qu'il est l'un des gens du Paradis.
• Il n'est pas mort et est présent auprès son Seigneur.
• Il voit des choses que les autres ne les voient pas.
• Il sera témoin des actes des autres le Jour du Jugement.

Statut

Il existe de nombreux hadiths sur le statut et la vertu du martyre. Par exemple, le martyre est considéré comme la vertu la plus élevée et la mort la plus meilleure, et d'autres morts en récompense lui sont comparées. Aussi, dans les supplications des quatorze infaillibles (a), tomber en martyre, tomber en martyre sous la bannière du Prophète (s) et tomber en martyre par la main des pires personnes sont demandés à Dieu.

Dans le Coran, le mot ash-Shahâdat est mentionné avec l'interprétation de "tuer dans le chemin de Dieu". Dans les livres de jurisprudence, tomber en martyre et le martyr sont discutés dans le chapitre concernant les règles de la pureté.

Effets de tomber en martyre

Dans les versets du Coran et les hadiths ont mentionné des effets pour tomber en martyre, certains d'entre eux sont les suivants :

• Être vivant : Selon les versets du Coran, ceux qui sont tués dans le chemin de Dieu ne sont pas morts ; Au contraire, ils sont vivants, et pourvus par leur Seigneur.
• Jouissant du droit d'intercession : Le martyr, avec les prophètes (a) et les Ulémas, est l'un des intercesseurs le jour de la Résurrection.
• Le pardon des péchés et la miséricorde de Dieu : Dans un hadith rapporté par l'Imam al-Bâqir (a) : lorsque la première goutte du sang d'un martyr est versée sur le sol, tous ses péchés sont pardonnés sauf le droit du peuple.
• Entrer au Paradis : Le martyr est l'un des premiers sera entré au Paradis.

Préceptes concernant du martyr dans la bataille

Les jurisconsultes ont mentionné quelques préceptes pour le martyr sur le champ de bataille :

• al-Ghusl du mort : Selon les jurisconsultes chiites, il n'est pas besoin de faire al-Ghusl du mort pour celui qui est tombé en martyre dans le champ de bataille ; Cependant, il est obligatoire de faire al-Ghusl du mort pour une personne qui est blessée dans la bataille et elle est tombée en martyre après la fin de la guerre.
• Linceul : Selon les jurisconsultes chiites, un martyr dans la bataille n'est pas enveloppé dans linceul et il est enterré dans la même tenue de combat ; À moins qu'il ne porte des vêtements, auquel cas il doit être enveloppé dans linceul.
• Toucher le corps d’un martyre : toucher le corps d'un martyr ne rend pas obligatoire al-Ghusl du mort.
• Al-Hanût (aromates) : Al-Hanût (Frotter du camphre sur sept parties du cadavre d'un musulman qui touche le sol en prosternation.), n'est pas obligatoire pour un martyr ; Parce qu’al-Hanût est après le linceul et le martyr n'a pas le linceul.

Ces préceptes incluent ceux qui ont participé à la guerre avec la permission des Infaillibles (a) ou de son représentant spécial. Selon la plupart des jurisconsultes, pendant l'Occultation, ces préceptes incluent également ceux qui sont tués pour se défendre contre les assauts des ennemis de l'Islam, avec la permission de représentant général de l'Imam (a) (le jurisconsulte qui a des conditions complètes) ou même sans son autorisation.

D'autre part, Shahîd ath-Thânî, bien qu'il considère ces personnes comme des martyrs, n'a pas tenu compte des préceptes du martyr dans la bataille à propos d'eux.

Martyre des Imams chiites (a)

Selon un certain nombre d'érudits chiites, tous les Imams chiites (a) sont tombés en martyr. Leur raison est certaines hadiths, y compris le hadith «وَ اللَّهِ مَا مِنَّا إِلَّا مَقْتُولٌ شَهِید» (Nous tous, les Imams, seront tués ou empoisonnés) selon lequel, tous les Imams (a) sont tombés en martyre.

Contrairement à ce point de vue, Cheikh al-Mufîd dans le livre "Tashîh I'tiqâdât al-Imâmîyya" a accepté le martyre de l'Imam Ali (a), l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a), l'Imam al-Husayn (a), l'Imam Mûsâ al-Kâzim (a) et l'Imam ar-Ridâ (a) et il a douté dans le martyre d'autres Imams (a).

Martyr dans la littérature de la République islamique d'Iran

Les martyrs dans la littérature de la République islamique d'Iran comprennent ceux qui perdent la vie en défendant les réalisations de la révolution de 1978 C et l'établissement du système islamique, l'indépendance de l'Iran et en affrontant les menaces de l'ennemi. Selon la loi de la Fondation des martyrs d'Iran, depuis la Révolution de 1357 HS jusqu'au début de 1400 HS, environ 220 000 personnes sont considérées comme des martyrs. En Iran, La Fondation des Martyrs est créée pour s'occuper des affaires de la famille des martyrs. De plus, le 13 Isfand est désigné comme la Journée des martyrs.

Expressions

Certains des termes utilisés dans la littérature de la République islamique d'Iran sur les martyrs sont :

• Le martyr de Mihrab : Ce terme contient des imams de la prière du vendredi qui sont assassinés par les opposants à la République islamique lors de la prière du vendredi.
• Martyrs de la Sainte Défense : Les Iraniens qui sont tombés en martyre dans la guerre Iran-Irak, et ils sont également appelés les martyrs de la guerre imposée. Le tombeau de ces martyrs s'appelle Gulzâr Shuhadâ (le jardin des fleurs des martyres).
• Martyr anonyme : Les victimes iraniennes de la guerre Iran-Irak dont l'identité est inconnue. En Iran, un bâtiment est généralement construit sur les tombes de ces personnes et des cérémonies ont lieu à côté de leurs tombes lors d'occasions religieuses.
• Martyr défenseur du Sanctuaire : Les forces organisées par la République islamique d'Iran pour combattre Dâ'ish et soutenir le gouvernement syrien sont envoyées en Syrie et tombés en martyre dans ce pays. Ces forces viennent d'Iran, du Liban, d'Irak et d'Afghanistan.
• Martyrs de la Révolution : Les gens qui sont tombés en martyre dans la lutte contre le gouvernement Pahlavi de 1342 HS à Bahman 1357 HS. Le nombre de ces martyrs est de 2800 à 10 mille personnes.
• Martyrs de la sécurité : Ceux qui sont tués afin d'établir la sécurité et l'ordre public dans la société et de combattre les émeutiers et les trafiquants.
• Martyrs de la santé : Ceux qui perdent la vie en se faisant soigner et en assurant la santé du peuple iranien. Ce titre est devenu courant lors de l'épidémie du virus Corona 2019 C.

Bibliographie

Des livres sont écrits en persan et en arabe sur le martyre et tomber en martyre, notamment :

• Shuhadâyi Asr Payâmbar (s) écrit par Abu al-Fadl Bannâyî Kâshî. Cet ouvrage présente un rapport sur les martyrs du temps du Prophète (s) en persan. Les martyrs avant l'émigration du Prophète (s) à Médine, les martyrs de la bataille de Badr, les martyrs de la bataille de Sawîq, les martyrs de la bataille d'Uhud, les martyrs de Bi'r Ma'ûna, les martyrs de la bataille de Khaybar, les martyrs de la Bataille de Tâ'if, les martyrs de la bataille de Hunayn et les martyrs dont la date du martyre est inconnue. Ce livre a 248 pages et est publié en 2012 C par Publication de Shâhid.

• Shuhadâ’ al-Fadîla écrit par al-‘Allâma Amînî dans lequel les biographies de 130 scientifiques qui sont tombés en martyre et comment ils sont tombés en martyre est rapporté. Ces personnes sont choisies parmi les caractères du quatrième au quatorzième siècle de l'hégire lunaire. Le livre de Shuhadâ' al-Fadîla est traduit en persan sous le nom de les Martyrs de la Vertu.
• Shuhadâyi Sadr Islâm va Shuhadâyi Vaqi’a Karbalâ écrit par Ali Akbar Qarashî.

Voir aussi

• Martyrs de Karbala