Fatwa

Fatwa (en arabe : الفتوى) est l'opinion d'al-Mujtahid ou d'al-Marja' sur les devoirs religieux des al-Mukallafîn (Une personne qui s'est vu confier un devoir religieux, par lequel il lui est obligatoire de le faire ou de le quitter.), qui est conclu des quatre sources principales de l'ijtihad (déduisant les lois de la charia) (c'est-à-dire : le Coran, la Sunna (tradition du Prophète (s) et des Imams (a)), le consensus et la Raison). Selon les jurisconsultes chiites, la justice, étant un chiite Imamite, étant bien informé, Filiation légitime, familiarité avec les moyens et les sciences nécessaires dans le domaine de la déduction des règles de la charia sont certains des conditions de ceux qui donnent la fatwa.

La fatwa est généralement exprimée avec les mots al-Wâjib (obligatoire), al-Harâm (interdit), al-Makrûh (détesté), al-Mustahab (recommandé) et al-Mubâh (permis). Parfois, les expressions «al-Aqwâ (c'est fort …)», «selon al-Aqwâ (c'est plus fort…)» et «al-Azhar (c'est manifeste…)» sont utilisées pour exprimer la fatwa. Aussi, les moyens d'atteindre la fatwa d'un Mujtahid sont : entendre d'un Muftî (celui qui Interprète officiel de la loi islamique), deux personnes justes, une personne juste ou une personne de confiance qui est sûre de son discours informent et aussi trouver une fatwa dans ar-Risâlat al-'Amalîyya.

Il y a de différence entre la fatwa et al-Hukm (la décision), il est dit que la fatwa est l'expression d'un précepte général pour tous les adeptes de un Mujtahid ; Cependant, al-Hukm (la décision) est un ordre de dirigeant d'accomplir ou de quitter une tâche spécifique et il est contraignant pour toutes les personnes visées par cette décision. Certaines des fatwas émises par les jurisconsultes chiites sont la fatwa interdisant le tabac, la fatwa sur le jihad contre Dâ'ish et la fatwa sur l'interdiction d'insulter les saintes sunnites.

Concept

La Fatwa signifie exprimer l'opinion d'un Mujtahid sur un précepte religieux et l'annoncer à la connaissance de ses adeptes (Muqallid = Une personne al-Mukallaf qui suit al-Mujtahid dans les préceptes pratiques de la religion.). Al-Istiftâ' signifie la demande de l'avis et de l'opinion du juriste sur une question religieuse.

La personne qui donne la fatwa est appelée "al-Muftî" (celui qui Interprète officiel de la loi islamique) et la personne qui reçoit la fatwa de lui est appelée "al-mustaftî".

Les règles de la fatwa ont été discutées dans le chapitre concernant al-Ijtihad wa at-Taqlîd dans les livres jurisprudentiels.

Différence entre une fatwa et un Hukm (décision)

Les jurisconsultes ont mentionné des différences pour la fatwa et al-Hukm (décision) y compris :

Une fatwa est une règle générale pour tout le monde. Par exemple il est interdit de faire usage de stupéfiants pour tout le monde ; Mais al-Hukm (la décision) est un ordre de faire ou de quitter un certain travail spécifique. Par exemple al-Hukm pour boycotter certains biens.
Dans la fatwa, il est de la responsabilité d’al-Mukallaf ((Une personne qui s'est vu confier un devoir religieux, par lequel il lui est obligatoire de le faire ou de le quitter.) d'appliquer la décision de la charia et de déterminer son sujet, mais la mise en œuvre d'al-Hukm (la décision) est de l'avis du dirigeant, pas al-Mukallafîn, comme la décision de dirigeant de la charia à propos du croissant du Ramadan.
La fatwa d'un Mujtahid ne doit être exécutée que par ses Muqallid (La personne al-Mukallaf qui suit al-Mujtahid dans les préceptes pratiques de la religion.) ; Mais la décision du dirigeant de la charia n'est pas spécifique à ses Muqallid et il est obligé pour tout le monde.

Sources d’émettre la fatwa

Effectuer selon une fatwa n'est valable que si elle est obtenue pour des raisons religieuses ; Sinon, il est interdit d'agir selon cette fatwa. La raison religieuse valable pour émettre une fatwa vient de quatre sources, qui sont :

Le Coran : Environ 500 versets des 6 660 versets du Coran (environ un treizième) sont consacrés aux préceptes islamiques.
La Sunna (la tradition) : signifie les paroles, les actes et les déclarations de l'infaillible (a). Les chiites considèrent la Sunna du Prophète (s) et des Imams (a) comme une preuve ; Mais les sunnites ne considèrent que la Sunna du Prophète (a) comme une preuve.
Le Consensus (al-Ijmâ') : Le consensus des savants sur une question, et au point de vue chiite, le consensus est une preuve s'il reflète l'opinion du Prophète (s) ou des Imams (a).
La Raison : la Raison rationnelle, une raison par laquelle il est possible d'obtenir un précepte religieux. Les Akhbârîtes chiites (sont un groupe de jurisconsultes Imamites qui considèrent que la seule source du fiqh est al-Akhbâr (les hadiths du Prophète (s) et des Imams (a))) ne considèrent pas la Raison comme une raison valable pour inférer des préceptes religieux.

Caractéristiques d’al-Muftî

Des caractéristiques ont été mentionnées pour al-Muftî (celui qui Interprète officiel de la loi islamique). Selon les jurisconsultes chiites, la justice, étant un chiite Imamite, étant bien informé, Filiation légitime, familiarité avec les moyens et les sciences nécessaires dans le domaine de la déduction des règles de la charia sont certains des conditions de ceux qui donnent la fatwa.

Être adulte, l'intellect, la justice, être chiite Imamite, être bien informé et Filiation légitime sont parmi eux. Aussi, al-Muftî doit également connaître les moyens d'obtenir les préceptes de la charia et comment en déduire les préceptes, ainsi que toutes les sciences qui jouent un rôle dans l'obtention des préceptes et être en mesure d'expliquer le raisonnement et les principes de ces préceptes. Par conséquent, al-Muftî doit connaître le Coran et la Sunna. Il doit également connaitre l'abrogé et le désuet, le général et le spécifique, l'absolu et le limité et la vérité et le permis dans le Coran et la Sunna.

Préceptes

Certaines des préceptes relatives de donner la fatwa sont :

Il n'est pas permis de se référer et d'imiter al-Muftî pour celui qui est capable de déduire lui-même les préceptes de la Charia.
Il est interdit de donner une fatwa à une personne qui n'est pas en mesure de déduire les préceptes de la charia à partir des preuves.
Les moyens d'obtenir une fatwa incluent : l'entendre d'al-Muftî, informer les deux justes, informer une personne juste ou une personne de confiance dont les paroles sont dignes de confiance, et trouver la fatwa dans ar-Risâlat al-'Amalîyya.
Si al-Mujtahid al-A'lam (le plus connaissance que d'autres) donne une fatwa sur des questions, celui qui l'imite ne peut pas agir sur la fatwa d'un autre al-Mujtahid sur cette question.
Il n'est pas permis à un muftî de s'exposer à une fatwa, à moins qu'il ne soit sûr qu'il connaisse tout ce qui est nécessaire à l'inférence.

Mots indiquant la fatwa

Les mots indiquant la fatwa sont utilisés de deux manières :

Des mots qui sont directement des fatwas. Tels qu’al-Wâjib (obligatoire), al-Harâm (interdit), al-Makrûh (détesté), al-Mustahab (recommandé) et al-Mubâh (permis). De plus, des expressions telles que «al-Aqwâ c’est que = c'est plus fort», «selon al-Aqwâ = selon la plus forte opinion», «Al-Azhar = c'est manifeste», «ce n'est pas improbable», «ce n'est pas vide de force» et «al-Ahwat = Plus proche de la prudence».
Des expressions qui ne sont pas explicitement des fatwas, mais qui sont comme des fatwas, telles que : "pas improbable mais la questione est difficile", "précaution, mais pas forte", "non dépourvu d'attention", "difficile, mais pas dépourvu de proximité" et "C'est peut-être dit, mais ce n'est pas sans inconvénients." Dans ces cas, l'imitateur (al-Muqallid) ne peut pas faire référence à un autre al-Mujtahid.

Précaution obligatoire (al-Ihtîyât al-Wâjib) et la précaution recommandée (al-Ihtîyât al-Mustahab) ne sont pas des fatwas

La précaution obligatoire (al-Ihtîyât al-Wâjib) et la précaution recommandée (al-Ihtîyât al-Mustahab) ne sont pas des fatwas. Dans la précaution al-Wâjib, al-Mujtahid ne parvient pas à une conclusion définitive sur une question religieuse et n'émet pas de fatwa. Dans de tels cas, dès le début, il exprime le devoir d'al-Mukallaf à titre de précaution. Dans ces cas, l'imitateur peut agir avec la même prudence ou suivre la fatwa d'un autre al-Mujtahid qui est plus conscient après son Marja'. Dans la précaution recommandée, al-Mujtahid est arrivé à une conclusion et a émis une fatwa ; Mais il a également montré la précaution. Dans ce cas, l'imitateur peut agir sur la fatwa ou par précaution.

Fatwas célèbres dans l'histoire

Certaines des fameuses fatwas des jurisconsultes chiites sont :

La Fatwa sur l’interdiction du tabac : La Fatwa de Mîrzâ Shîrâzî sur l’interdiction du tabac, en l'an 1309 H, en réaction à l'octroi d'un monopole sur le tabac par Nâsir ad-Dîn Shâh à la "British Reggie Company" dans quatre villes d'Iran, qui conduit à l'annulation du contrat.
La Fatwa de Mîrzâ Muhammad Taqî Shîrâzî sur la nécessité du djihad et de la lutte contre la Grande-Bretagne : Cette fatwa a été émise en l'an 1338 H et a initié le soulèvement du peuple irakien contre les occupants britanniques et a conduit à la libération de l'Irak de la domination britannique.
La Fatwa de Sayyid Muhsin al-Hakîm sur l'interdiction de l'adhésion au Parti communiste : Cette fatwa a été émise en l'an 1338 H après l'arrivée au pouvoir de Abd al-Karim Qâsim en Irak et la promotion d'idées laïques. Dans deux fatwas, Sayyid Muhsin al-Hakîm a considéré que l'adhésion au Parti communiste était interdite selon la loi islamique et il est égal à al-Kufr (infidélité), athéisme ou leur promotion.
La fatwa du Jihad contre Dâ’ish : La fatwa de Sayyid Ali Sistani, un Marja' qui vit en Irak, a été prononcée contre Dâ'ish en l'an 2014 après JC. Dans cette fatwa, il a considéré la défense de l'Irak et de ses sanctuaires comme obligatoire al-Kfâ'î et a appelé des groupes d'Irakiens à affronter les Takfirites. Suite à la publication de cette fatwa, un soulèvement populaire s'est formé et a conduit à l'expulsion de Dâ'ish du territoire irakien.
La Fatwa sur l'interdiction d'insulter le caractère sacré des sunnites : la fatwa de l'ayatollah Khamenei, qui a été émise à la suite de l'insulte de Yâsir al-Habîb à Aïcha, l'une des épouses du Prophète de l'islam (s), et d'al-Istiftâ' (la demande) d'érudits chiites dans la région d'Al-Hassa en Arabie saoudite en l'an 2010 après JC sur cette question.
La fatwa de cheikh Shaltût (l'un des présidents de l'Université Al-Azhar) sur l'autorisation d'agir selon la religion chiite : Mahmûd Shaltût, l'un des jurisconsultes sunnites et professeur à l'Université Al-Azhar, en 1378 HS, dans une fatwa, a estimé qu'il était permis de croire et de suivre la religion Ja’farîte (chiite), comme les autres religions sunnites.

Fatwa Shadh

Fatwa Shadh est une fatwa qui contredit la vision bien connue des juristes. Certains d'entre eux sont :

Les parties sans vie des chiens et des porcs ne sont pas Impuretés : Sayyid al-Murtadâ, un jurisconsulte chiite, estime que les poils des chiens et des porcs ne sont pas impureté, car il s'agit d'un composant inanimé. Selon Muhammad Hasan Najafî, la fatwa de Sayyid al-Murtadâ est contraire à l'opinion bien connue des jurisconsultes chiites.
Pureté du vin : Selon Sâhib al-Jawâhir, certains jurisconsultes tels que Cheikh as-Sadûq, Ibn Abi 'Aqîl al-'Ummânî et al-Muhaqqiq al-Ardabîlî ont émis des fatwas sur la pureté du vin et des intoxicants, contrairement à l'opinion populaire des jurisconsultes chiites. Dans le livre al-Mukhtalaf ash-Shî’a, al-'Allâma al-Hillî a attribué l'impureté du vin et des substances intoxicantes aux célèbres opinions des jurisconsultes chiites.
Égalité d’ad-Dîya (prix du sang versé) entre les hommes et les femmes : Selon la fatwa de l'ayatollah Sâni'î, ad-Dîya (prix du sang versé) d'un homme musulman et d'une femme musulmane est égal. Selon l'opinion populaire des jurisconsultes chiites, ad-Dîya pour un crime contre une femme musulmane est la moitié d'ad-Dîya pour un homme musulman.

Conseil de la Fatwa

Le conseil de la fatwa est que les gens imitent un certain groupe de jurisconsultes au lieu d'imiter une seule personne. Dans ce plan, parce qu'un consensus sur toutes les questions n'est pas possible parmi les jurisconsultes, l'opinion de la majorité est le critère.

Selon les partisans de cette théorie, l'examen des arguments en faveur de l'autorité de la fatwa et de la nécessité d'imiter al-Mujtahid montre que le critère de l'autorité existe à la fois dans les fatwas individuelles et de groupe (conseil). Bien sûr, cette théorie a été critiquée par certains chercheurs.

Conseil d’al-Istiftâ’

Un groupe d'al-Mujtahid qui enquêtent sur une question religieuse et consultent al-Marja' sur cette question s'appelle le Conseil d'al-Istiftâ'.

Al-Marja', en mesure de répondre à ses al-Muqallid, donne son avis aux membres du conseil d'al-Istiftâ', et ils donnent ses opinions pour compléter cette fatwa, et enfin, il est de la responsabilité d'al-Marja' de préparer, expliquer et rassembler le contenu de la fatwa.

Voir aussi

Références

Bibliographie