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Brouillon:Brossage des dents

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De wikishia

Brossage des dents (en arabe :التسوّك) est une tradition fortement recommandée dans l’islam, et de nombreux hadiths l’encouragent. Dans le fiqh chiite, cette action est considéré comme recommandé, mais il est déconseillé dans certains cas, comme lorsqu’il est utilisé dans les bains ou les toilettes. De plus, pour une personne en état de jeûne, le fait d’avaler l’humidité du brosse à dents entraîne l’invalidation du jeûne.

Il est particulièrement recommandé de l’utiliser à des moments précis : avant la prière, avant de dormir, avant les ablutions, et pendant les heures de l’aube. Des préceptes egalement s’appliquent à son usage : la récitation d’une invocation spécifique, le rincage de la bouche, et l’utilisation de bâtons du brosse à dents en Arâk[Note 1] ou en olive. Certains hadiths insistent même sur le nettoyage des dents en général, plutôt que sur l’outil lui-même.

Place et importance

Le brossage des dents est une tradition fortement recommandée,[1] particulièrement dans la prière et les ablutions,[2] et l’une des traditions des prophètes (a).[3] Il faisait également partie des recommandations du Prophète Muhammad (s) à l’Imam Ali (a).[4]

De nombrex hadiths des Ahl al-Bayt (a) soulignent son importance : le livre de hadith « Wasâ’il ash-Shî‘a » contient plus de 80 hadiths sur ses mérites et ses préceptes.[5] Il est traité dans diverses branches du fiqh : la pureté,[6] la prière,[7] le jeûne,[8] et le hadj.[9]

Des ouvrages d’éthique l’ont également abordé, y compris :

Le brossage des dents est une caractéristique particulière du Prophète Muhammad (s).[13] Bien qu’il ne soit pas imposé par obligation pour éviter la difficulté,[14] il était si fortement recommandé que le Prophète (s) pensait qu’elle pourrait bientôt devenir obligatoire.[15] Certains hadiths rapportent que la récompense de la prière avec le brosse à dents est 70 fois supérieure à celle sans lui.[16]

Effets du brosse à dents

Le brossage des dents présente de nombreux bienfaits selon les hadiths, dont douze avantages sont mentionnés dans un hadith[17] :

  • la propreté de la bouche ;
  • la blancheur des dents ;
  • la prévention des caries dentaires ;
  • le renforcement des gencives.[18]

Il est totalement recommandé, mais son recommandation est renforcée à certains moments : pendant les heures de l’aube, avant les ablutions et la prière,[19] avant de dormir,[20] après le réveil, avant la prière collective du matin,[21] et lors de la lecture du Coran.[22]

Il est également mentionné dans nos hadiths qu’il est conseillé de respecter certaines choses lors du brossage des dents, y compris :

Il est préférable[26] d’utiliser un bâton en Arâk ou en olive, car le Prophète Muhammad (s) et les autres prophètes (a) l’ont utilisé.[27] Toutefois, certains hadiths recommandent aussi l’usage des doigts ou de brindilles d’arbres.[28]

Préceptes de fiqh du brossage des dents

  • Chapitre de la purification : Selon les juristes, il est déconseillé (al-Makrûh) d’utiliser le brosse à dents dans les bains ou les toilettes.[29] Certains savants le limitent aux toilettes.[30] Le brosse à dents est recommandé comme choses relatives à la prière et aux ablutions.[31]
  • Chapitre du jeûne : D’après les fatwas des jurisconsultes, si une personne en état de jeûne retire de sa bouche une brosse à dents humide puis la remet et avale son humidité, son jeûne devient invalide, sauf si cette humidité se dissout complètement dans la salive.[32] De même, se brosser les dents avec un bâton humide est déconseillé (al-Makrûh) pour le jeûneur.[33]
  • Chapitre du hadj : Se brosser les dents avant d’entrer en état d’al-Ihrâm[Note 2] est recommandé[34] ; toutefois, si la personne en état d’al-Ihrâm sait qu’en se brossant les dents ses gencives saigneront, cet acte lui sera interdit.[35] Néanmoins, l’Ayatollah Sîstânî considère que le brossage des dents en état d’al-Ihrâm est permis même en sachant qu’il entraînera un saignement.[36]

Note

  1. ↑ Le bâton du brosse à dents ou bâton d’Arâk, est l’un des plus anciens outils d’hygiène bucco-dentaire, ayant des racines dans différentes traditions et cultures. Ce bâton, provenant d’un arbre nommé Arâk, est utilisé depuis des siècles comme alternative naturelle à la brosse à dents moderne.
  2. ↑ L’état de consécration rituelle qui est obligatoire pendant l’accomplissement de pèlerinage.

Références

  1. ↑ Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 46, 1420 H.
  2. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Lawâmi‘ Sâhibqirânî, vol 1, p. 449, 1414 H ; Shîrâzî, al-Fiqh — an-Nazâfa, p. 88.
  3. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, vol 1, p. 55, 1413 H.
  4. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, vol 1, p. 53, 1413 H.
  5. ↑ Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 2, pp. 5–27, 1409 H.
  6. ↑ An-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 2, p. 70, 1404 H.
  7. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Lawâmi‘ Sâhibqirânî, vol 1, p. 449, 1414 H.
  8. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwa al-Wuthqâ, vol 3, p. 588, 1419 H ; Al-Allâma al-Majlisî, Lawâmi‘ Sâhibqirânî, vol 6, p. 371, 1414 H.
  9. ↑ Mahmûdî, Manâsik ‘Umra Mufrada (Muhashshâ), p. 75, 1429 H.
  10. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Hilyat al-Muttaqîn, pp. 155–157, 1388 SH.
  11. ↑ Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 46, 1420 H.
  12. ↑ Javâdî Âmulî, Mafâtîh al-Hayât, pp. 43–45, 1391 SH.
  13. ↑ Al-Karakî, Jâmi‘ al-Maqâsid, vol 12, p. 52, 1414 H ; As-Suyûtî, al-Khasâ’is al-Kubrâ, Dâr al-Kutub al-‘Ilmîyya, vol 2, p. 396.
  14. ↑ Chiekh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 3, p. 22, 1407 H.
  15. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 73, p. 126, 1403 H.
  16. ↑ Chiekh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 3, p. 22, 1407 H.
  17. ↑ Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 45, 1420 H.
  18. ↑ Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 2, p. 8, 1409 H.
  19. ↑ Chiekh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 3, p. 23, 1407 H.
  20. ↑ Tabâtabâ’î, Sunan an-Nabî (s), p. 265, 1416 H ; Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 46, 1420 H.
  21. ↑ Tabâtabâ’î, Sunan an-Nabî (s), p. 265, 1416 H ; Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 46, 1420 H.
  22. ↑ Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 2, pp. 22–23, 1409 H.
  23. ↑ Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 46, 1420 H.
  24. ↑ Shîrâzî, al-Fiqh, an-Nazâfa, p. 88.
  25. ↑ Tabarsî, Makârim al-Akhlâq, p. 50, 1412 H.
  26. ↑ Malikî Tabrîzî, Asrâr as-Salât, p. 46, 1420 H.
  27. ↑ Tabarsî, Makârim al-Akhlâq, p. 48, 1412 H.
  28. ↑ Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 2, pp. 23–24, 1409 H.
  29. ↑ Ibn Hamza, al-Wasîla, p. 48, 1408 H ; Muhaqqiq al-Hillî, al-Mu‘tabar Fî Sharh al-Mukhtasar, vol 1, p. 137, 1407 H.
  30. ↑ An-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 2, p. 70, 1404 H.
  31. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Lawâmi‘ Sâhibqirânî, vol 1, p. 449, 1414 H.
  32. ↑ Banîhâshimî Khumaynî, Risâla Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, Daftar Intishârât Islâmî, vol 1, p. 892.
  33. ↑ Tabâtabâ’î Yazdî, al-‘Urwa al-Wuthqâ, vol 3, p. 588, 1419 H ; Banîhâshimî Khumaynî, Risâla Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, Daftar Intishârât Islâmî, vol 1, p. 925.
  34. ↑ Muhammadî Riyshahrî, Hajj Wa ‘Umra Dar Qur’ân Wa Hadîth, p. 183, 1428 H.
  35. ↑ Pazhûhishkadi Hajj Wa Ziyârat, Manâsik Hajj Muhashshâ, p. 197, 1396 SH.
  36. ↑ Pazhûhishkadi Hajj Wa Ziyârat, Manâsik Hajj Muhashshâ, p. 197, 1396 SH.

Bibliographie

  • Al-'Allâma al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, Beyrouth, Dâr Ihyâ’ al-Turâth al-‘Arabî, 1403 H.
  • Al-'Allâma al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Hilyat al-Muttaqîn, Qom, publication Masjid Muqaddas Jamkarân, 1388 SH.
  • Al-Majlisî, Muhammad Taqî, Lawâmi‘ Sâhibqirânî, Qom, Ismâ‘îliyân, 1414 H.
  • An-Najafî, Muhammad Hasan, Jawâhir al-Kalâm, Beyrouth, Dâr Ihyâ’ al-Turâth al-‘Arabî, 1404 H.
  • As-Suyûtî, ‘Abd al-Rahmân b. Abî Bakr, al-Khasâ’is al-Kubrâ, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-‘Ilmîyya, s.d.
  • Banî-Hâshimî Khumaynî, Sayyid Muhammad Hasan, Risâla Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, Qom, Daftar Nashri Islâmî (Jâmi‘i Mudarrisîn Hawza ‘Ilmîyya Qom), s.d.
  • Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya‘qûb, al-Kâfî, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, 1407 H.
  • Cheikh al-Mufîd, Muhammad b. Muhammad, al-Muqni‘a, Qom, Daftar Nashri Islâmî (Jâmi‘i Mudarrisîn Hawza ‘Ilmîyya Qom), 1410 H.
  • Cheikh as-Sadûq, Muhammad b. Ali, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, Qom, Daftar Nashri Islâmî (Jâmi‘i Mudarrisîn Hawza ‘Ilmîyya Qom), 1413 H.
  • Hurr al-‘Âmilî, Muhammad b. Hasan, Wasâ’il ash-Shî‘a, Qom, Mu’assasa Âl al-Bayt (a), 1409 H.
  • Ibn Hamza, Muhammad b. Ali, al-Wasîla, Qom, publication bibliothèque de Ayatollah Mar‘ashî Najafî, 1408 H.
  • Javâdî Âmulî, ‘Abd Allâh, Mafâtîh al-Hayât, Qom, Nashr Isrâ’, 1391 SH.
  • Karakî, Ali b. Husayn, Jâmi‘ al-Maqâsid Fî Sharh al-Qawâ‘id, Qom, Mu’assasa Âl al-Bayt, 1414 H.
  • Mahmûdî, Muhammad Ridâ, Manâsik ‘Umra Mufrada (Muhashshâ), Qom, Mash‘ar, 1429 H.
  • Malikî Tabrîzî, Mîrzâ Javâd, Asrâr as-Salât, Traduction de Ridâ Rajabzâda, Téhéran, Payâm Âzâdî, 1420 H.
  • Muhammadî Riyshahrî, Muhammad, Hajj Wa ‘Umra Dar Qur’ân Wa Hadîth, Qom, Nashr Mash‘ar, 1428 H.
  • Muhaqqiq al-Hillî, Ja‘far b. Hasan, al-Mu‘tabar Fî Sharh al-Mukhtasar, Qom, Mu’assasa Sayyid ash-Shuhadâ’ (a), 1407 H.
  • Pazhûhishkadi Hajj Wa Ziyârat, Manâsik Hajj Muhashshâ, Téhéran, Mash‘ar, 1396 SH.
  • Shîrâzî, Sayyid Muhammad Husaynî, al-Fiqh — an-Nazâfa, s.l., s.d. (Logiciel Fiqh Ahl al-Bayt 2 – Nûr).
  • Tabarsî, Hasan b. Fadl, Makârim al-Akhlâq, Qom, Nashr Sharîf Radî, 1412 H.
  • Tabâtabâ’î Yazdî, Sayyid Muhammad Kâzim, al-‘Urwa al-Wuthqâ (al-Muhashshâ), Qom, Daftar Nashri Islâmî (Jâmi‘i Mudarrisîn Hawza ‘Ilmîyya Qom), 1419 H.
  • Tabâtabâ’î, Sayyid Muhammad Husayn, Sunan an-Nabî (s), Qom, Daftar Nashri Islâmî (Jâmi‘i Mudarrisîn Hawza ‘Ilmîyya Qom), 1416 H.
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