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Brouillon:Cénotaphe d'Imam Ridâ (a)

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Le cénotaphe d'argent et d'or, installé en 2000.

Le cénotaphe de l'Imam Ridâ (a) est une structure ajourée placée sur la tombe de l'Imam Ridâ (a). Les pèlerins s'en approchent et le touchent pour rechercher les bénédictions.

L'origine de l'installation d'un cénotaphe au Sanctuaire de l'Imam Ridâ (a) n'est pas précisément connue. Cependant, selon les documents existants, cinq cénotaphe s différents ont été installés sur sa tombe de l'ère safavide jusqu'à maintenant (2025). Certains chercheurs estiment qu'un cercueil se trouvait déjà sur la tombe de l'Imam Ridâ (a) avant la période safavide.

Le cénotaphe de Shah Tahmasbi, considéré comme le plus ancien cénotaphe identifié, datait de l'ère safavide et est resté en place jusqu'en 1932. Par la suite, il fut remplacé par le cénotaphe d'acier de Shah Abbasi, connu sous le nom de Fath-Ali Shahi, qui fut utilisé jusqu'en 1959.

Puis, le cénotaphe incrusté de joyaux de Naderi, que Nader Shah Afshar avait initialement fait construire pour sa propre tombe, fut dédié au cénotaphe de l'Imam Reza. Il resta dans le cénotaphe jusqu’en 2000, avant d'être installé dans la crypte du mausolée.

Ensuite, le cénotaphe « Shir-o-Shakar » (Lait et Sucre), composé d'un alliage d'or et d'argent, fut placé sur la tombe de 1959 à 2000, puis transféré au musée de l'Astan Quds Razavi.

Le cénotaphe d'argent et d'or, qui est placé sur la tombe de l'Imam Ridâ (a) depuis mars 2001, a été conçu par Mahmoud Farshchian. Ce cénotaphe est orné de 14 fenêtres ajourées, représentant les quatorze Infaillibles, et d'inscriptions coraniques. Il présente des caractéristiques telles que des motifs à huit pétales (symbolisant le huitième Imam) et à cinq pétales (symbolisant les Cinq Personnages du Manteau), ainsi qu'une fine marqueterie.

Nature et place du cénotaphe de l'Imam Rida (a)

Pèlerins de l'Imam Rida (a) essayant d'atteindre le cénotaphe.

Le cénotaphe (ou Dharih) de l'Imam Ridâ (a) est une structure ajourée en bois, en métal, ou en une combinaison des deux, placée sur la tombe de l'Imam Ridâ (a).[1] Les pèlerins s'efforcent de toucher cette structure de leurs mains.[2] Selon les croyances populaires, un pèlerin qui ne parvient pas à toucher le cénotaphe de l'Imam Ridâ (a) éprouverait un sentiment de honte, comme si son pèlerinage n'avait pas été accepté.[3] Dans les sources détaillant les rites de la visite pieuse (ziyârat) de l'Imam Ridâ (a), certains usages spécifiques au cénotaphe sont mentionnés. Parmi eux : se tenir debout face au cénotaphe (de manière à être en contact avec lui),[4] l'embrasser,[5] y frotter ses joues,[6] y réciter des invocations,[7] la prière de visite (ziyârat)[8] et le Coran.[9] Cette structure est généralement ornée de plaques d'or et d'argent, et des inscriptions de versets coraniques et de traditions (hadiths) y sont visibles.[10] Selon certaines sources, la construction du cénotaphe de l'Imam Ridâ (a) intègre, à travers l'art du travail du cénotaphe, une fusion de divers arts tels que la miniature, la calligraphie, la gravure sur métal, la sculpture sur bois, la dorure et la marqueterie (khatam-kari).[11]

Contexte historique

Les fenêtres en treillis de l'autel avec le motif en arc persan dans les cénotaphes de Simin et de Zarrin.

On dit que l'origine de l'installation d'un zarih (tombeau ornemental) sur la tombe de l'Imam Ridâ (a) est incertaine,[12] mais il est communément admis que le début de l'installation des zarihs remonte à la période safavide.[13] Avant la période safavide, un simple coffret (sanduq) se trouvait sur la tombe.[14] La première mention de l'installation d'un zarih dans le cénotaphe de l'Imam Ridâ (a) date de l'an 915 de l'Hégire (1509 ap. J.-C.)[15] : Dans une lettre de Chah Ismaïl Ier Safavide à Chaybak Khan Uzbek, fondateur de la dynastie Chaybanide, Chah Ismaïl évoque son intention d'installer un zarih incrusté de joyaux, pesant soixante-dix mans (une unité de poids), pour la tombe de l'Imam Ridâ (a).[16] Cependant, nous n'avons aucune information confirmant que ce zarih ait bien été installé sur la tombe de l'Imam (a).[17] De la période safavide jusqu'à la période de la République Islamique, cinq zarihs différents ont été installés sur la tombe de l'Imam Ridâ (a):[18] le zarih de Chah Tahmâsb, le zarih d'acier de Chah Abbas, le zarih incrusté (morassa') de Nader Chah (orné de pierres précieuses), le zarih "Shir-o Shekar" (Lait et Sucre), et le zarih d'argent et d'or.[19]

Le plus ancien cénotaphe (Shah Tahmasbi)

Inscriptions dorées du tombeau de Shah Tahmasbi, au musée Astan Qods Razavi.

L'installation du plus ancien cénotaphe sur la tombe de l'Imam Reza est attribuée à Shah Tahmasp Ier Safavide (règne : 930-984 H/1524-1576) et est donc appelée le cénotaphe Shah Tahmasbi.[20] Dans le livre (Tārikh-e Ālam-ārā-ye Abbāsi), en rapportant les événements liés à l'attaque des Ouzbeks contre Mashhad et du pillage du cénotaphe de l'Imam Ridâ (a) en 997 H (1589), il est mentionné l'existence d’un cénotaphe qui avait un "Maḥjar" (grille ou balustrade)[21] en or.[22] Ailleurs, il est rapporté que lorsque Shah Abbas Ier s'est rendu à Mashhad après le pillage du cénotaphe par les Ouzbeks, il ne restait plus rien des objets de valeur du cénotaphe à part le Maḥjar en or.[23]

Le cénotaphe Shah Tahmasbi avait une structure en bois,[24] une porte incrustée de joyaux[25] et des décorations et des inscriptions en or.[26] L'une de ces inscriptions était une inscription ajourée comprenant la sourate Hal Ata (Sourate al-Insân, n°76) en écriture thuluth.[27] Sur une autre inscription en or au-dessus de la châsse, la date de son installation en année hégire lunaire était indiquée comme suit : « À l'époque du règne du serviteur du roi de la guidance, Shah Tahmasp Safavi, cette sainte balustrade a été installée en ce lieu sacré. Année 957 » (1550).[28] Dans une autre inscription, la date d'installation de ce cénotaphe était inscrite comme étant 947 H (1540).[29] Certains ont estimé que la présence de ces deux dates différentes pouvait résulter de l'intervalle entre la construction et l'installation du cénotaphe ; un intervalle dû aux troubles dans la région du Khorasan causés par l'invasion ouzbèke.[30]

Le cénotaphe en acier de Shah Abbas, dans le musée Astan Qods Razavi.

Il est dit que les deuxième et troisième baldaquin du cénotaphe avaient été placés de manière superposée sur ce baldaquin.[31] C'est pour cette raison que ce baldaquin est resté sur la tombe de l'Imam Ridâ (a) jusqu'au mois de Dey 1311 du calendrier solaire persan (décembre 1932-janvier 1933), date à laquelle il a été démonté en raison de la pourriture de ses bois.[32] Après la disparition de ce baldaquin, ses ornements et ses inscriptions dorées ont été transférés au musée de l'Astan Quds Razavi.[33] Quant à sa porte incrustée de joyaux, elle a été placée en haut du mur occidental du mausolée de l'Imam Ridâ (a).[34]

Cénotaphe en acier de l'ère Shah Abbasi

D'après les sources existantes, le deuxième cénotaphe (Dharih) du sanctuaire de l'Imam Ridâ (a) est le cénotaphe Shah Abbasi, connu sous le nom du cénotaphe Fath-Ali Shahi.[35] Elle était faite d'acier et était dépourvue de décorations.[36] Certaines sources de l'époque safavide indiquent que ce cénotaphe était un vestige de Shah Abbas Ier Safavi.[37]

Fath-Ali Shah Qajar (règne : 1212-1250 de l'Hégire), le deuxième souverain de la dynastie qajare, offrit en 1232 de l'Hégire une porte incrustée de joyaux au Sanctuaire de l'Imam Ridâ (a), qui fut installée du côté des pieds de cette châsse.[38] On dit que cet événement a conduit à attribuer par erreur la construction de ce cénotaphe à l'ère de Fath-Ali Shah.[39]

Concernant les caractéristiques de cette châsse, il est rapporté que sa longueur était d'environ cinq mètres, sa largeur de trois mètres et sa hauteur de deux mètres. Son toit était en bois, en forme de toit à deux pentes (shirvani), et orné de plaques d'or ; un collier (tawq) doré incrusté de joyaux se trouvait au centre, et deux dômes incrustés de joyaux étaient placés sur ses côtés.[40] Des rapports mentionnent l'ajout de certaines décorations à l'époque qajare.[41] Il est également fait mention du vol de ses ornements par l'un des gouverneurs qajars insurgés du Khorasan.[42] Cette cénotaphe fut transférée au musée de l'Astan Quds Razavi en 1338 de l'Hégire solaire (moitié du mois de Chaaban 1379 de l'Hégire lunaire).[43]

Le cénotaphe incrusté de Nâdir (orné de joyaux)

On dit que le troisième cénotaphe du sanctuaire de l'Imam Ridâ (a) était un cénotaphe incrusté d'acier, connu sous le nom de cénotaphe orné de joyaux.[44] Selon ce qui est rapporté dans le livre « Zabûr-e Âl-e Dâvoud » (Le Psautier de la famille de David), une œuvre de la période afsharide, ce cénotaphe avait été fabriqué par Nâdir Shâh Afshar (règne : 1148-1160 AH), le fondateur de la dynastie afsharide, pour sa propre tombe, mais ses successeurs l'ont offert en donation (waqf) au sanctuaire de l'Imam Ridâ (a)[45]. Selon cette source, ce cénotaphe fut offert en donation à l'époque du règne d'Âli Shâh Afshar, le second souverain afsharide, mais il ne fut pas installé.[46] Cependant, après l'accession au trône de Shâh Soleymân II, souverain safavide, le 5 Safar 1163 AH,[47] le cénotaphe de Nâdir fut réduit en taille et placé à l'intérieur du cénotaphe Shâh-Abbâsi.[48]

Sur l'inscription du fronton de ce cénotaphe, sa fondation et son installation sont attribuées à Shâhrokh, monarque afcharide, petit-fils de Nâder Shâh Afshâr, et au Shâh Soltân-Hossein Safavide.[49] Étant donné que Shâhrokh est monté sur le trône en 1161 de l'Hégire (1748 ap. J.-C.) et que la date figurant sur cette inscription est 1160 de l'Hégire (1747 ap. J.-C.), on a avancé que cette incohérence indique que cette inscription a été ajoutée à ce cénotaphe durant son règne.[50]

Selon un rapport de la revue « Nâmeh-ye Âstân-e Qods », ce cénotaphe comptait en 1960 ap. J.-C. environ 3260 dômes à l'intersection de ses réseaux d'acier, et sur chaque dôme étaient montées de petites pierres précieuses de rubis et d'émeraudes.[51] D'après ce rapport, avec le temps, un certain nombre de ces pierres précieuses ont disparu.[52]

Le cénotaphe nâderide fut réparé et réinstallé en 1932 ap. J.-C., après le démantèlement du cénotaphe shah-tahmâsbi.[53] On dit que lors de l'installation du cénotaphe suivant (appelé « Shir o Shekar » - Lait et Sucre) en 1959 ap. J.-C., en raison de la Dotation spécifique (waqf) du cénotaphe nâderide, celui-ci est resté en place.[54] Selon un rapport de la revue « Nâmeh-ye Âstân-e Qods », lors de l'installation du cénotaphe « Shir o Shekar », celui-ci étant plus grand que le cénotaphe nâderide, la base du cénotaphe nâderide fut placée sur des supports en bois afin que les offrandes et les aumônes puissent s'écouler facilement entre les deux cénotaphes jusqu'au sol de la tombe et que son époussetage puisse être effectué facilement.[55]

Lors du remplacement du cénotaphe « Shir o Shekar » par le cénotaphe d'argent et d'or (Simin o Zarin) en 2000 ap. J.-C., le cénotaphe nâderide, en raison de son statut de bien de mainmorte (waqf), fut installé dans la crypte du mausolée de l'Imam Ridâ (a).[56]

Le cénotaphe "Shir-o-Shekar" (Lait et Sucre)

Selon les sources existantes, le quatrième cénotaphe, un cénotaphe en or et en argent, connu sous le nom de "Shir-o-Shekar" (Lait et Sucre), fut installé en 1338 de l'hégire solaire (1959 ap. J.-C.) sur le cénotaphe incrusté de joyaux de Nâderi.[57] On dit que durant le règne de Mouhammad Reza Pahlavi (en 1330 de l'hégire solaire / 1951 ap. J.-C.), Sayyid Jalâl-ed-Din Téhérani, l'administrateur en chef (nâyeb-ol-towliyeh) de l'époque du cénotaphe de l'Imam Ridâ (a), ordonna la réalisation des plans d'un nouveau cénotaphe.[58] La construction et l'installation de ce cénotaphe s'étendirent de Mordâd 1336 (juillet-août 1957) à Dey 1338 (décembre 1959-janvier 1960), durant les administrations de Seyyed Fakhr-ed-Din Shâdmân et de Mohammad Mehran.[59] Mehran a décrit en détail les spécificités de la construction et de l'installation de ce cénotaphe dans un article intitulé "Le nouveau cénotaphe" publié dans la revue "Nameh-ye Âstân-e Qods" (La Lettre du Sanctuaire Sacré).[60]

Le contrat pour la construction du cénotaphe Shir-o-Shekar fut signé en 1336 de l'hégire solaire (1957 ap. J.-C.) entre Shâdmân et Sayyid Abolhassan Hâfeziân (décédé en 1360 de l'hégire solaire / 1981 ap. J.-C.), un érudit chiite, qui supervisa la construction et choisit les textes des inscriptions, et Mouhammad Taqi Zoufon (décédé en 1357 de l'hégire solaire / 1978 ap. J.-C.), un maître graveur (qalam-zani) originaire d'Ispahan.[61] Ce contrat fut exécuté en fournissant à l'équipe de construction environ 33 848 (methqâls) d'argent (environ 159 kg) et 7 052 (methqâls) d'or (environ 33 kg), une tonne de bronze et trois tonnes de bois de noyer sec (offert par Houssein Malik, un bienfaiteur chiite).[62]

Ce cénotaphe comportait quatorze ouvertures, nommées d'après les Quatorze immaculés (Ma'soûm). Sur les plaques d'argent des bases, des colonnes et des inscriptions, divers motifs étaient gravés.[63] Sur l'inscription d'argent continue au-dessus des fenêtres du cénotaphe, la sourate Hal Atâ (Sourate Al-Insân) était gravée, calligraphiée par Ahmad Najafi Zanjâni, et sur l'inscription de la bordure inférieure de l'avant-toit (torreh) du cénotaphe, la sourate YâSîn (Sourate 36) était gravée, calligraphiée par Habiboullah Fazâ'eli.[64]

Après 17 jours d'opérations de remplacement et d'installation, le cénotaphe Shir-o-Shakar fut ouvert à la visite des pèlerins à cinq heures et demie de l'après-midi du 14 Cha'bân 1379 de l'hégire lunaire, coïncidant avec l'anniversaire de la naissance de l'Imam du Temps (a) et correspondant au 22 Bahman 1338 de l'hégire solaire (11 février 1960).[65] Le cénotaphe Shir-o-Shakar fut remplacé après 41 ans, en 1379 de l'hégire solaire (2000 ap. J.-C.), et transféré au musée de l'Astân-e Qods-e Razavi.[66]

Cénotaphe du lait et du sucre, au musée Astan Qods Razavi.

Le cénotaphe en argent et en or (Simin va Zarin)

Le dernier cénotaphe installé dans le Sanctuaire de l'Imam Ridâ (a) est le cénotaphe célèbre sous le nom de « Cénotaphe en argent et en or ».[67] Sa construction est considérée comme l'une des réalisations majeures de l'Astan Quds Razavi pendant la période de la République islamique.[68]

Environ quarante ans après la mise en place du cénotaphe « Shir va Shekar » (Lait et Sucre), et en raison de la diminution de la résistance de sa structure, ainsi que des dommages subis lors de l'explosion d'une bombe dans le sanctuaire de l'Imam Rida (a) en 1373 H.S. (1994), la décision fut prise de le remplacer.[69] Il est rapporté que parmi les nombreux projets proposés pour le nouveau sanctuaire, le design de Mahmoud Farshchian, le célèbre miniaturiste iranien, fut choisi pour sa conformité aux critères et à l'authenticité iranienne et islamique.[70]

La gravure et l'orfèvrerie du cénotaphe en argent et en or ont été réalisées sous la supervision de Mostafa Khodadadzadeh Esfahani, maître graveur. La calligraphie des inscriptions a été confiée à Sayyid Mohammad Hosseini Movahed, calligraphe iranien, et la marqueterie (khatam-kari) à l'intérieur du cénotaphe a été exécutée par des maîtres iraniens éminents : Mohammad Mehdi Keshtiaray Shirazi, Gholamreza Roozitalab et Abbas Safari.[71]

Les opérations de remplacement du cénotaphe « Shir va Shekar » et l'installation du cénotaphe en argent et en or ont commencé le 21 Dey 1379 H.S. (10 janvier 2001)[72] et, après 55 jours, le nouveau cénotaphe fut inauguré le 16 Esfand 1379 H.S. (6 mars 2001), jour de l'Aïd al-Adha 1421 A.H.[73]

Caractéristiques

Le poids du cénotaphe (ou baldaquin) en argent et or est d'environ 12 tonnes, avec un revêtement d'or et d'argent, et la fixation de ses placages se fait sans vis.[74] La longueur du cénotaphe est de 4,78 mètres, sa largeur de 3,73 mètres et sa hauteur, en incluant la base, est de 3,96 mètres.[75] Ce cénotaphe possède quatorze fenêtres, correspondant aux quatorze Infaillibles (les Douze Imams, le Prophète Mouhammad et sa fille Fatima).[76]

Décorations incrustées exquises à l'intérieur du cénotaphe en argent et en or.

Il est rapporté que de chaque côté de la façade de chaque face du cénotaphe, se trouve un grand tournesol, symbolisant le titre de "Soleil des soleils" (Chams al-Choumous) de l'Imam Ridâ (a), et deux fleurs plus petites sont conçues de part et d'autre.[77] Sur ces fleurs, les noms divins (Asmâ' al-Husnâ) sont inscrits en calligraphie thuluth sur un fond doré.[78] Les fleurs conçues sur le cénotaphe ont huit pétales (symbolisant le huitième Imam) et cinq pétales (symbolisant les Cinq Personnages du Manteau - Ahl al-Kisâ'), et les sourates Hal Atâ (sourate Al-Insân) et YâSîn (sourate n°36) sont inscrites comme une bande calligraphique faisant le tour du cénotaphe.[79] Sur certaines parties des surfaces supérieures du cénotaphe sont gravés les noms divins ainsi que les noms du Prophète (s) et des Imams chiites.[80]

Il est rapporté que l'intérieur du cénotaphe en argent et or est orné d'une précieuse marqueterie (khâtam kâri),[81] et son plafond est décoré d'un grand cadre unique et d'une pièce de marqueterie, au centre de laquelle un élément en forme de dôme (oroj) a été réalisé en forme de magnifique et somptueuse rosace (shamsah).[82]

Références

  1. ↑ 1- Sohanian Haqiqi, Le meilleur du cénotaphe Razavi, 1401, p. 12.
  2. ↑ 2- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 46 ; «زیارت دلچسب یا ضریح‌چسب؛ مسئله این است!», Agence de presse Daneshjo.
  3. ↑ 3- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 46 ; «زیارت دلچسب یا ضریح‌چسب؛ مسئله این است!», Agence de presse Daneshjo.
  4. ↑ 4- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 477.
  5. ↑ 5- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 536.
  6. ↑ 6- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 552.
  7. ↑ 7- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 601.
  8. ↑ 8- Mujtahid Sistani, Sahifa Razavi, 2010, p. 645.
  9. ↑ 9- Mujtahid Sistani, Sahifeh Razavi, 2010, p. 479.
  10. ↑ 10- Alamzadeh, Sanctuaire Razavi selon l'histoire, Mashhad, 2016, p. 88.
  11. ↑ 11- Omrani, Islam et Beaux-Arts, 2011, p. 157.
  12. ↑ 12- Attardi, Histoire de l'Astan Qods Razavi, 2012, vol. 1, p. 74 ; Alamzadeh, Sanctuaire Razavi selon l'histoire, Mashhad, 2012, p. 88.
  13. ↑ 13- Attardi, Histoire de l'Astan Qods Razavi, 2012, vol. 1, p. 74 ; Alamzadeh, Sanctuaire Razavi selon l'histoire, Mashhad, 2012, p. 88.
  14. ↑ Attardi, Histoire de l'Astan Qods Razavi, 2012, vol. 1, p. 74 ; Sohanian Haghighi, Les raffinements du sanctuaire Razavi, 2012, p. 12.
  15. ↑ 15- Sohanian Haghighi, Les raffinements du sanctuaire de Razavi, 2012, p. 12.
  16. ↑ 16- Nava’i, Shah Ismail Safavi, 1989, p. 73.
  17. ↑ 17- Sohanian Haghighi, Les plus beaux trésors du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 12
  18. ↑ 18- Sohanian Haghighi, Les plus beaux trésors du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 12 ; Alamzadeh, Le sanctuaire de Razavi selon l'histoire, Mashhad, 2016, p. 88 ; Dans ce morceau de paradis, 2018, p. 90.
  19. ↑ 19- Sohanian Haghighi, Les plus beaux trésors du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13-24.
  20. ↑ 20- Khojasteh Mobasheri, L'histoire de Mashhad, 1974, p. 115-116 ; Sohanian Haghighi, Les plus beaux trésors du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13.
  21. ↑ 21- Eskanderbeg Monshi, Histoire du monde de la pensée abbasside, 1314 AH, vol. 2, p. 276.
  22. ↑ 22- Eskanderbeg Monshi, Histoire du monde de la pensée abbasside, 1314 AH, vol. 2, p. 385.
  23. ↑ 23- Eskanderbeg Monshi, Histoire du monde de la pensée abbasside, 1314 AH, vol. 2, p. 391.
  24. ↑ 24- Sohanian Haghighi, Les raffinements du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13.
  25. ↑ 25- Dans ce morceau de paradis, 2018, p. 90.
  26. ↑ 26- Alamzadeh, Le sanctuaire de Razavi selon l'histoire, Machhad, 2016, p. 89.
  27. ↑ 27- Alamzadeh, Le sanctuaire de Razavi selon l'histoire, Machhad, 2016, p. 89.
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  29. ↑ 29- Samadi, Guide du musée de l'Astan Qods-Razavi, Machhad, p. 19.
  30. ↑ 30- Sohanian Haghighi, Les raffinements du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13.
  31. ↑ 31- Khojasteh Mobasheri, Histoire de Machhad, 1974, p. 116.
  32. ↑ 32- Sohanian Haghighi, Les raffinements du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13.
  33. ↑ 33- Samadi, Guide du musée de l'Astan Qods-e Razavi, Machhad, p. 19 et 22 ; Attardi, Histoire de l'Astan Qods-e Razavi, 1992, vol. 1, p. 77 ; Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13.
  34. ↑ 34- Dans ce fragment du Paradis, 2018, p. 90.
  35. ↑ 35- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13 et 14.
  36. ↑ 36- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 13.
  37. ↑ 37- Mustawfi, Zubda al-Tawarikh, 1996, p. 102.
  38. ↑ 38- Etemad al-Saltana, Matla-Shams, 1983, vol. 2, p. 412.
  39. ↑ 39- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 14.
  40. ↑ 40- Khojasteh Mobasheri, Histoire de Mashhad, 1974, p. 117 ; Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 14.
  41. ↑ 41- Sohanian Haghighi, Le meilleur du sanctuaire Razavi, 2022, pp. 14-15.
  42. ↑ 42- Khojasteh Mobasshari, Histoire de Mashhad, 1974, pp. 118-19.
  43. ↑ 43- Khojasteh Mobasshari, Histoire de Mashhad, 1974, p. 120 ; Sohanian Haghighi, Le meilleur du sanctuaire Razavi, 2022, p. 15.
  44. ↑ 44- Sohanian Haghighi, Le meilleur du sanctuaire Razavi, 2022, p. 15.
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  47. ↑ 47- Sultan Hashim Mirza, Zabur Al-Dawud, 2000, p. 111.
  48. ↑ 48- Sultan Hashim Mirza, Zabur Al-Dawud, 2000, p. 114.
  49. ↑ 49- Etemad al-Saltana, Matla-Shams, 1983, vol. 2, p. 413.
  50. ↑ 50- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire Razavi, 2022, p. 17.
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  53. ↑ 53- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire Razavi, 2022, p. 17.
  54. ↑ 54- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire Razavi, 2022, p. 17.
  55. ↑ 55- Mehran, « Le nouveau sanctuaire », p. 14.
  56. ↑ 56- Sohanian Haghighi, Le plus beau du sanctuaire de Razavi, 2022, p. 18 ; dans ce fragment de Behesht, 2018, p. 90.
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