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Brouillon:Le retour de Jésus

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Le retour de Jésus (a) fait partie des événements incontestables de l'ère de la réapparition de l'Imam Mahdi (a). Les musulmans et les chrétiens croient tous au retour de Jésus (a) à la fin des temps. Cette question est mentionnée à plusieurs endroits dans l'Évangile et, selon certains exégètes du Coran, certains versets coraniques font également allusion au retour de Jésus (a) à la fin des temps.

Dans les traditions chiites, le but du retour de Jésus (a) est d'apporter son soutien à l'Imam Mahdi (a). De même, selon les traditions sunnites, Jésus (a), après son retour, se présentera comme le conseiller (wazīr) de l'Imam Mahdi (a). Dans les sources chiites et sunnites, divers lieux sont mentionnés comme lieu de son retour, notamment La Mecque, Damas et Jérusalem (Bayt al-Maqdis).

Selon des hadiths fréquemment rapportés (mustafīḍ) chez les chiites et les sunnites, Jésus (a), après son retour, suivra le douzième Imam des chiites dans la prière (il priera derrière lui). D'autres traditions rapportent que la mise à mort du Dajjāl et le massacre de Gog et Magog (Yājūj et Mājūj) sont attribués à Jésus (a). Cependant, Najm-Dīn Ṭabasī, un érudit du séminaire théologique (ḥawza ʿilmiyya), estime que les Omeyyades, en raison de la rancune qu'ils nourrissaient envers la Famille du Prophète (Ahl al-Bayt) (as), ont cherché à attribuer ces actions à Jésus (a) pour le présenter comme le Mahdi promis.

Des livres et des articles ont été écrits sur le retour de Jésus (as), notamment :

  • "La Descente du Christ et l'Apparition de Mahdi" (Nuzūl al-Masīḥ wa Ẓuhūr al-Mawʿūd) par Mir Taqi Ḥousseini Gorgani.
  • "Le Rôle de Jésus (a) dans le Gouvernement Mahdiste" (Naqsh-e Ḥaḍrat-e Masīḥ (a) dar Dawlat-e Mahdavī) par Majīd Yaʿqūbzadeh.

L'importance et position

Le retour de Jésus (a) est considéré comme l'un des événements incontestables de l'ère de l'apparition de l'Imam Mahdi (a).[1] Bien que les penseurs musulmans ne s'accordent pas sur la question de sa vie ou de sa mort, la majorité d'entre eux croient qu'il est vivant.[2] Selon Ali Kourani dans son livre L'Ère de l'Apparition (Asr al-Zohour), le retour de Jésus (paix sur lui) au temps de l'apparition de l'Imam du Temps (que Dieu hâte sa venue) fait consensus parmi les musulmans.[3] Certains chercheurs estiment qu'au-delà des musulmans, cette question fait également consensus parmi les chrétiens ;[4] cependant, contrairement à l'islam, le christianisme présente Jésus (paix sur lui) comme le Sauveur promis.[5]

Dans les sources traditionnelles sunnites, 28 hadiths[6], et dans les sources traditionnelles chiites, 30 hadiths concernant la descente de Jésus (paix sur lui) à l'ère de l'apparition ont été rapportés,[7] que Sayid Mouhammad Housseine Tabataba'i, l'auteur du Tafsir Al-Mizan, considère comme largement transmis (mustafidh).[8]

Référence au retour de Jésus dans les Livres célestes

Plusieurs exégètes ont interprété les versets 46 de la sourate Āl-ʿImrān et 159 de la sourate An-Nisā comme correspondant au retour de Jésus (a) lors de l'Avènement. Ce thème est également évoqué explicitement dans plusieurs parties de l'Évangile :

Verset 46 de la sourate Āl-ʿImrān

Selon Nāṣir Makārem Shīrāzī, auteur du Tafsīr Nemūneh (Exégèse exemplaire), ce verset : « Il parlera aux gens dans le berceau et en son âge mûr, et il sera du nombre des vertueux » (Coran 3:46) pourrait contenir une prophétie concernant le retour de Jésus (a).[9] En effet, le terme arabe « kahl » (کَهْلًا) désigne un homme d'âge mûr,[10] tandis que Jésus (a) serait monté au ciel à l’âge de 32[11] ou 33 ans.[12] Un hadith de l'Imam Ṣādiq (a) confirme son ascension à 33 ans.[13] Ainsi, Jésus (a) n’a pas atteint l'âge mûr avant son ascension ; cette étape se réalisera donc dans le futur, conformément aux traditions, lors de l'Avènement de l'Imam du Temps (as).[14] Certains chercheurs soulignent l’importance majeure de sa parole dans deux contextes :

  1. Lorsque l'honneur de sa mère Maryam fut menacé, et qu'il la défendit des calomnies injustes.
  2. Lorsque l'Imam Mahdī (a) apparaîtra, et que Jésus appellera les Gens du Livre à le suivre.[15]

Verset 159 de la sourate An-Nisā

Les exégètes chiites Mouḥammad Ḥousseine Ṭabaṭabaʾi et Mouḥammad Sadeqī Tehrani estiment que le verset : « Il n’y aura personne, parmi les Gens du Livre, qui n’ait foi en lui avant sa mort. Et au Jour de la Résurrection, il sera témoin contre eux » (Coran 4:159)[16] indique qu'avant la mort de Jésus, tous les Gens du Livre croiront en lui : les Juifs accepteront sa prophétie et les Chrétiens renonceront à leur croyance en sa divinité. En effet, lors de l'Avènement de l'Imam Mahdī (a), le Christ (a) descendra du ciel, priera derrière lui, et ceci guidera les Gens du Livre.[17] Un hadith de l'Imam Bāqir (a) confirme également que ce verset fait référence à la descente de Jésus (a) pendant l'Avènement.[18]

Dans l'Évangile

Le retour de Jésus est connu chez les Chrétiens sous le nom de « Second Avènement » (Second Coming)[19] et est mentionné à plusieurs reprises dans l'Évangile.[20] Selon certains chercheurs, ce thème est évoqué plus de trois cents fois dans l'Évangile et occupe plusieurs chapitres entiers (comme Matthieu 24-25 et Marc 13).[21] D'après les analyses de l'Évangile, les Chrétiens croient que le Christ reviendra à la Fin des Temps, accomplira le plan du salut, établira une paix parfaite sur terre, et mettra fin à toute guerre et effusion de sang.[22] Les signes de son retour incluent : l'expansion de l'injustice, les famines et tremblements de terre en divers lieux, l'obscurcissement du soleil et de la lune, et l'apparition de Dajjāl.[23]

Lieu et moment du retour

Dans un hadith de l'Imam Sadiq (a), Damas est désigné comme le lieu de la descente de Jésus (a).[24] Cependant, Mouhammad Taqi Majlesi, dans son livre Lawāmi' Ṣaḥib-qarani, identifie La Mecque comme son lieu de descente.[25] Les traditions sunnites mentionnent également divers lieux pour sa descente, notamment Jérusalem (Bayt al-Maqdis)[26] et le Pont Blanc (al-Jisr al-Abyaḍ) à la porte orientale de Damas.[27]

Le moment précis de la descente de Jésus (a) n’est pas indiqué dans les hadiths, mais certains chercheurs estiment qu’elle coïncidera avec le début de l’apparition de l’Imam du Temps (Mahdi).[28] Aboulfoutouḥ Rāzi et Ṭabarsi, exégètes du VIᵉ siècle de l’Hégire, ont interprété le verset 61 de la sourate Al-Zukhruf comme se référant à Jésus (a). Ils considèrent que la descente du Messie (a) est une condition et un signe annonciateur du Jour de la Résurrection ; ainsi, elle se produira avant l’avènement de la Résurrection.[29] Cette interprétation, également présente dans certaines traditions sunnites,[30] est associée au retour de Jésus (a) durant l’ère de l’Imam Mahdi (a),[31] puisque l’apparition de l’Imam Mahdi (a) survient elle aussi à la Fin des Temps.[32]

Les actions de Jésus après son retour

Selon un récit de l'Imam Sadiq (a), l'objectif de la descente de Jésus (as) est de soutenir l'Imam Mahdi (a).[33] Dans certaines traditions, Jésus (as) est présenté comme le trésorier de l’Imam Mahdi.[34] Dans des récits sunnites, le Christ se présente comme le ministre de l’Imam Mahdi (a)[35] et assumera la charge de la judicature.[36] D’après un récit du Sahih al-Bukhari, après sa descente, Jésus (a) brisera la croix des chrétiens, tuera le porc (allusion à l’interdiction de consommer sa viande),[37] imposera la jizya aux chrétiens, et par son avènement, les gens deviendront tellement prospères que personne n’acceptera plus de biens matériels.[38] De plus, selon des traditions chiites et sunnites, Jésus (as) accomplira les actions suivantes durant l’ère de l’apparition :

Suivre l’Imam Mahdi (a) dans la prière

Selon de nombreux récits chiites et sunnites, Jésus (a) se mettra à la suite de l’Imam Mahdi (a) pour accomplir la prière.[39] Selon certains chercheurs, dans les sources traditionnelles chiites, le fait que Jésus (a) suive l’Imam Mahdi (a) dans la prière est mentionné dans quatorze récits.[40] Bien que ces traditions n’expriment pas explicitement un autre rôle de nature doctrinale,[41] les chercheurs ont mentionné certains points à ce sujet en s’appuyant sur le contenu des récits :

  • Affirmation de l’autorité politique et religieuse de l’Imam Mahdi (a).[42]
  • La soumission des chrétiens devant l’Imam Mahdi (a) et leur conversion à l’islam.[43]
  • Selon Ali Kourani, la prière de Jésus derrière l’Imam Mahdi se produira lorsque les Romains violeront leur pacte avec l’Imam (a), et par cette action, Jésus (a) prendra position contre eux.[44]

La mise à mort du Dajjâl

Selon un hadith de l'Imam Sadiq (a), le Dajjâl sera tué par Jésus (a).[45] D'après un récit rapporté dans l'Ilzâm an-Nâsib, l'Imam Mahdi (a) confiera le commandement de son armée à Jésus (a), qui tuera le Dajjâl dans la région du Hidjaz.[46] La mise à mort du Dajjâl par Jésus (a) est également mentionnée dans les sources traditionnelles sunnites.[47] Certains récits chiites attribuent cependant la mort du Dajjâl à l'Imam Mahdi.[48] Les chercheurs estiment qu'il n'y a pas de contradiction entre la mise à mort du Dajjâl par Jésus (a) et par l'Imam Mahdi (a), car Jésus (as) le tuera sur l'ordre du Mahdi (a). Ainsi, sa mort peut être attribuée aux deux.[49] Selon un récit sunnite, Jésus (a) assistera l'Imam Mahdi (as) dans la mise à mort du Dajjâl en Palestine.[50]

La mise à mort de Gog et Magog

Selon Ali ibn Ibrâhîm al-Qommî et Tabarsî, exégètes chiites, Dieu annonce dans le verset 96 de la sourate Al-Anbiyâ l'apparition de Gog et Magog et leur tyrannie comme l'un des événements de la Fin des Temps.[51] L'Ancien et le Nouveau Testament évoquent également leur émergence à la Fin des Temps.[52] Des traditions sunnites rapportent que Gog et Magog seront tués par Jésus (a).[53]

Introduction de Jésus en tant que Mahdi par les Omeyyades

Najm-Din Tabasi, un chercheur du séminaire théologique (Hawza), estime que bien que le retour de Jésus (as) à l'époque de l'Avènement soit une certitude, les Omeyyades – en raison de leur hostilité envers la Famille du Prophète (Ahl al-Bayt) (as) – ont forgé des hadiths tels que « Lā Mahdī illā ʿIssā ibn Maryam » (Il n'y a de Mahdi que Jésus fils de Marie)[54] et d'autres similaires.[55] Leur objectif était de nier l'appartenance du Mahdi promis à la Famille du Prophète (a) et de présenter Jésus (as) comme étant lui-même le Mahdi.[56]

Selon Tabasi, les Omeyyades ont cherché à priver l'Imam Mahdi (as) de son rôle central, présentant plutôt Jésus (as) comme la figure essentielle des événements de l'Avènement. C'est pourquoi ils lui ont attribué – à lui plutôt qu'à l'Imam Mahdi (as) – des actes tels que le meurtre de Dajjāl et la défaite de Gog et Magog (Yāʾjūj wa Māʾjūj). De même, ils ont désigné Jérusalem (Bayt al-Maqdis), et non La Mecque, comme le lieu de sa descente.[57]

Monographies

Différents livres ont été écrits sur le thème du retour de Jésus (a), parmi lesquels on peut citer les suivants : 1. La Descente du Christ et l’Apparition du Sauveur (Nuzûl-e Masih wa Zohûr-e Mow'oud) ; cet ouvrage, rédigé par Mir taqî Housseinî Gorgânî, a été publié par les éditions Bustân-e Ketâb (Qom) en 2011.[58] 2. Le Rôle de Jésus (a) dans le Gouvernement Mahdiste (Nagsh-e Hazrat-e Masih dar Dolat-e Mahdavi) ; cet ouvrage en quatre chapitres, compilé par Majid Ya'qoûb zâdeh, a été publié par les éditions Mow'oud-e Asr en 2019.[59] 3. La Descente de Jésus fils de Marie à la Fin des Temps (Nuzûl-e 'Issâ ibn Maryam Akhar-e Zamân) ; ce livre est l’œuvre de Jalâl-Dîn Suyûtî, un érudit sunnite du Xe siècle de l’Hégire. Il a été publié par les éditions Dâr al-Kutub al-'Ilmiyya (Beyrouth) en 1985.[60]

Références

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  3. ↑ Kurani, Asr al-Dhuhur, 1430 AH, p. 245.
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  5. ↑ https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/12658, Eqlidi-Nejad
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  7. ↑ «بررسی و تبیین نقش حضرت عیسی(ع) در دوران پس از ظهور امام زمان(ع)»، ص۱۱۶., Bakhshi
  8. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1417 AH, vol. 5, p. 144.
  9. ↑ . Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374, vol. 2, p. 550.
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  11. ↑ Tabari, Tarikh al-Tabari, 1387 AH, vol. 1, p. 585.
  12. ↑ Ibn Kathir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, 1407 AH, vol. 2, p. 95.
  13. ↑ Qomi, Tafsir al-Qomi, 1363 AH, vol. 2, p. 270.
  14. ↑ Tabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 AH, vol. 2, p. 749 ; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 AH, vol. 2, p. 550.
  15. ↑ «بررسی و تبیین نقش عیسی‌(ع) در دوران پس از ظهور امام زمان‌ع»، ص۱۰۳, Bakhshi
  16. ↑ Sourate An-Nisa, verset 159
  17. ↑ Tabataba’i, Al-Mizan, 1417 AH, vol. 5, pages 134-135 ; Sadeghi Téhrani, Al-Furqan fi Tafsir al-Quran, 1365 AH, vol. 7, p. 439.
  18. ↑ Qomi, Tafsir al-Qomi, 1363 AH, vol. 1, p. 158.
  19. ↑ https://www.tasnimnews.com/fa/news/1397/10/04/1906377,Agence de presse Tasnim.
  20. ↑ La Sainte Bible, Luc, chapitre 13, verset 35 ; Jean, chapitre 14, verset 3 ; Actes, chapitre 1, verset 11 ; Hébreux, chapitre 9, verset 28.
  21. ↑ Asghari, « La fin des temps », p. 29.
  22. ↑ Asghari, « La fin des temps », p. 29.
  23. ↑ Asghari, « La fin des temps », p. 29.
  24. ↑ Qomi, Tafsir al-Qomi, 1363, vol. 2, p. 270 et 271.
  25. ↑ Majlisi al-Awwal, Lawa'me' Sahib al-Qarani, 1414 AH, vol. 3, p. 285.
  26. ↑ Ibn Hammad, al-Fitan, 1423 AH, p. 381.
  27. ↑ Ibn Hammad, al-Fitn, 1423 AH, p. 386 ; Al-Qarani, Asr al-Dhuhur, 1408 AH, vol. 1, p. 307.
  28. ↑ «بررسی و تبیین نقش حضرت عیسی(ع) در دوران پس از ظهور امام زمان(ع)»، ص۱۱۸, Bakhshi
  29. ↑ Tabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 AH, vol. 9, p. 82 ; Abu al-Futuh al-Razi, Rawd al-Jinan wa Ruh al-Jinan, 1408 AH, vol. 17, p. 181.
  30. ↑ Boukhari, Sahih al-Boukhari, 1422 AH, vol. 3, p. 136 ; Neyshaburi, Sahih al-Muslim, Dar Ihya al-Turahat al-Arabi, vol. 4, p. 2221.
  31. ↑ Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 AH, vol. 13, p. 95.
  32. ↑ «بررسی و تبیین نقش حضرت عیسی(ع) در دوران پس از ظهور امام زمان(عج)»، ص۱۱۴-۱۱۵, Bakhshi
  33. ↑ Saduq, al-Amali, 1376 AH, p. 218.
  34. ↑ Bahrani, Hilyat al-Abrar, 1411 AH, vol. 6, p. 429.
  35. ↑ Ibn Hammad, al-Fitan, 1423 AH, p. 387.
  36. ↑ Sahih Muslim, Dar Ihya al-Turahat al-Arabi, vol. 1, p. 135.
  37. ↑ Asqalani, Fath al-Bari, 1379 AH, vol. 4, p. 414.
  38. ↑ Bukhari, Sahih al-Bukhari, 1422 AH, vol. 3, p. 136.
  39. ↑ Mohammadi Rayshahri et al., Encyclopédie de l'Imam Mahdi basée sur le Coran, les Hadiths et l'Histoire, 1393 AH, vol. 9, pp. 13-26.
  40. ↑ «بررسی و تبیین نقش حضرت عیسی(ع) در دوران پس از ظهور امام زمان(ع)»، ص۱۱۷, Bakhshi
  41. ↑ «بررسی و تبیین نقش حضرت عیسی(ع) در دوران پس از ظهور امام زمان(ع)»، ص۱۱۴-۱۱۶, Bakhshi
  42. ↑ https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1192160, Jawaheri
  43. ↑ Kargar, Mahdism (L'ère de la révélation), 1388, pp. 70 et 71.
  44. ↑ Kurani, Asr al-Dhuhur, 1430 AH, p. 247.
  45. ↑ Qomi, Tafsir al-Qomi, 1363 AH, vol. 2, p. 271.
  46. ↑ Ha'iri Yazdi, Zam al-Nasib, 1403 AH, vol. 2, p. 171 et 172.
  47. ↑ Muslim, Sahih Muslim, Dar Ihya al-Turat al-Arabi, vol. 4, p. 2258.
  48. ↑ Cheikh Saduq, Kamal al-Din, 1395 AH, vol. 2, p. 336.
  49. ↑ Kargar, Mahdisme (L'ère de la révélation), 1388, p. 30.
  50. ↑ Suyuti, Al-Hawi Lil-Fatawa, 1424 AH, vol. 2, p. 103.
  51. ↑ Qomi, Tafsir al-Qomi, 1363 AH, vol. 2, p. 76 ; Tabarsi, Majma' al-Bayan, 1372, vol. 7, p. 101.
  52. ↑ L'Ancien Testament, le Livre d'Ézéchiel, chapitre 38, paragraphes 2 et 3 ; le Nouveau Testament, l'Apocalypse de Jean, chapitre 20, paragraphes 7-9.
  53. ↑ . Ibn Asakir, Histoire de Damas, 1415 AH, vol. 1, p. 228 ; Ibn Hajar, Al-Qawl al-Mukhtasar, 1428 AH, p. 94.
  54. ↑ Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, 1419 AH, vol. 4, p. 639.
  55. ↑ . Ibn Hammad, Al-Fitn, 1423 AH, p. 265.
  56. ↑ https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/tabasi/mahdaviat/90/910119/, Tabasi
  57. ↑ https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/tabasi/mahdaviat/90/910119/, Tabasi
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Bibliographie

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