Discussion entre l'Imam ar-Ridâ (a) et Jâthlîq

De wikishia

Discussion entre l'Imam ar-Ridâ (a) et Jâthlîq, le chrétien, était un débat verbal qui portait sur des sujets tels que la prophétie du Prophète de l'Islam (s) et la nature humaine de Jésus (a). Cette conversation a eu lieu lors d'une réunion où, à la demande d'al-Mamun, le calife abbasside, des érudits de différentes religions, y compris juive, chrétienne, zoroastrienne et sabéenne, ont débattu avec l'Imam ar-Ridâ (a).

Le hadith concernant la discussion entre l'Imam ar-Ridâ (a) et Jâthlîq est mentionné pour la première fois dans des livres tels que Tawhîd as-Sadûq et 'Uyûn Akhbâr ar-Ridâ écrits par cheikh as-Sadûq. Selon le rapport de Hasan b. Muhammad an-Nawfalî, le transmetteur de ce hadith, l'Imam ar-Ridâ (a) a utilisé l'Évangile, le livre sacré des chrétiens, pour prouver la prophétie du Prophète Muhammad (s). De plus, l'Imam ar-Ridâ (a) a cité l'Évangile pour expliquer que Jésus (a) n'était pas dieu, mais plutôt un être humain.

D'après le hadith, Jâthlîq a été vaincu dans cette discussion et il n'a pas pu fournir une réponse aux objections de l'Imam ar-Ridâ (a).

Terrain de ce débat

Selon le rapport de Hasan b. Muhammad an-Nawfalî le transmetteur de ce hadith, cette discussion a été organisée à la demande d'al-Mamun, le calife abbasside. Lorsque l'Imam ar-Ridâ (a) est arrivé de Médine à Marv. Al-Mamun a demandé à des érudits et des théologiens de différentes religions de se réunir pour discuter avec l'Imam ar-Ridâ (a). An-Nawfalî a déclaré que la motivation d'al-Mamun en organisant cette session était de tester les connaissances de l'Imam ar-Ridâ (a).

Jâthlîq le grand des chrétiens, était la première personne qui a discouté avec l'Imam ar-Ridâ (a) dans cette session. Outre lui, il y avait également des représentants des autres religions, dont Ra's al-Jâlût (le chef des juifs), des notables sabéens, Herbed (le chef des zoroastriens) et 'Imrân as-Sâbi'î, qui ont également participé aux discussions.

Méthode discoussion de l'Imam ar-Ridâ (a)

Au début de la discussion, Jâthlîq demande à al-Mamun, -qui lui demande de commencer la discussion- comment je peux discuter avec l'Imam ar-Ridâ (a) étant donné que je ne crois pas en leur livre et leur prophète. L'Imam ar-Ridâ (a) répond qu'il se référera à l'Évangile, le livre sacré des chrétiens, dans ses arguments, et Jâthlîq a accepté de ne pas rejeter ses arguments sur cette base. Ainsi, l'Imam ar-Ridâ (a) a utilisé l'Évangile pour prouver la vérité de ses paroles dans de nombreux cas lors de cette discussion.

L'Imam ar-Ridâ (a) a également déclaré clairement lors de cette discussion qu'il était prêt à répondre à toutes les questions des opposants à l'islam sans crainte ni hésitation (étant donné qu'il était le prince héritier d'al-Mamun, le calife abbasside). Cette assurance a permis aux opposants de poser leurs questions en toute confiance, et l'Imam ar-Ridâ (a) a promis qu'il répondrait à toutes leurs interrogations.

Un autre point important à souligner lors des discussions de l'Imam ar-Ridâ (a) avec des opposants et des penseurs de différentes religions était sa persévérance à poursuivre la discussion jusqu'à ce qu'une conclusion soit atteinte plutôt que de laisser la discussion inachevée ou incomplète. Il est à noter que même si la discussion était interrompue temporairement pour permettre de faire la prière, elle a immédiatement repris après la prière.

Sujet de discoussion

Afin de prouver la prophétie du Prophète de l'Islam (s), l'Imam ar-Ridâ (a) cite des passages de la Bible et de la Torah dans lesquels la venue d'un prophète avec les signes du Prophète Muhammad (s) a été annoncée. Entre autres choses, il dit qu'il est mentionné dans la Bible que Jean de Dailam a dit que Jésus (a) m'a informé de la religion de l'Arabi de Muhammad (s) et a donné la bonne nouvelle qu'il viendrait après lui, et j'ai aussi donné la bonne nouvelle aux apôtres et ils crurent en lui. Jésus (a) dit aussi dans la Bible : « J'irai vers votre Dieu et mon Dieu, et Paraclet viendra ».

L'Imam ar-Ridâ (a) a utilisé des passages de l'Évangile et de la Torah pour prouver la prophétie de Muhammad (s). Il a cité un passage de l'Évangile selon lequel Jean de Dailam avait prophétisé la venue d'un prophète après lui qui proclamerait la vérité de Dieu et que les gens devraient le suivre. L'Imam ar-Ridâ (a) a soutenu que ce prophète était Muhammad (s) et que Jean avait prophétisé sa venue.

L'Imam (a) a donné deux arguments contre la croyance chrétienne selon laquelle Jésus (a) est un dieu : La première est que si Jésus (a) était Dieu, il n'aurait pas dû faire la prière et jeûner ; Car le culte de Jésus (a) est confronté à la question que celui qui est Dieu, pour qui il fait la prière et jeûne.

L'Imam ar-Ridâ (a) a réfuté l'argument de Jâthlîq selon lequel Jésus (a) était Dieu parce qu'il pouvait ressusciter les morts, guérir les aveugles et les malades. L'Imam ar-Ridâ (a) a souligné que d'autres prophètes (a), tels qu'Élisée (a) a également ressuscité les morts et guéri les aveugles et les lépreux. De plus, le prophète Ézéchiel (a) a ressuscité 35 000 personnes soixante ans après leur mort. Donc, ils devraient aussi être considérés comme Dieu ; Cependant, les chrétiens ne les considèrent pas comme Dieu.

Conséquence

Selon le rapport de narrateur du hadith, Jâthlîq ne trouve pas de réponse aux questions de l'Imam ar-Ridâ (a) à plusieurs endroits de cette conversation et reste silencieux. Par exemple, lorsque l'Imam ar-Ridâ (a) demande si Jésus (a) était Dieu, pour qui prierait-il et jeûnerait-il, Jâthlîq reste silencieux et ne répond pas. De plus, lorsque l'Imam ar-Ridâ (a) a mentionné les témoins à partir de la Bible sur la prophétie du Prophète de l'Islam (s) et de l'humanité de Jésus (a), Jâthlîq lui demande la permission de ne pas répondre à cette question. À la fin du débat, Jâthlîq dit à l'Imam ar-Ridâ (a) :

Il ne pensait pas qu'il y avait quelqu'un comme l'Imam ar-Ridâ (a) parmi les érudits musulmans.

Sources de hadiths

Le texte du débat a été rapporté pour la première fois dans les livres at-Tawhîd[1] et 'Uyûn Akbâr ar-Ridâ[2] écrits par cheikh as-Sadûq (305-381 H). Il est résumé dans le livre d'al-Ihtijâj, écrit par Ahmad b. Ali at-Tabrisî (a vécu au sixième siècle de l'hégire lunaire).[3] Al-'Allâma al-Majlisî a également raconté le hadith de deux livres de cheikh as-Sadûq dans son livre Bihâr al-Anwâr.[4]

Authenticité de la chaîne de transmission du hadith

Les spécialistes de la science d'ar-Rijâl ont des opinions différentes sur la chaîne de transmission de ce hadith. Un groupe les a tous considérés comme dignes de confiance et d'autres ont considéré certains d'entre eux comme non dignes de confiance.[5] De plus, le hadith a une chaîne de transmission Mursal ; C'est-à-dire que certaines personnes de la chaîne de transmission ne sont pas mentionnés. Par conséquent, le hadith est considéré comme faible en termes de la chaîne de transmission.[6] Malgré cela, certains pensent que ce hadith est faible mais acceptable ; Autrement dit, malgré la faiblesse de la chaîne de transmission, il est agi selon ce hadith ; Parce qu'un érudit fiable comme cheikh as-Sadûq l'a rapporté, et il n'a rapporté que les hadiths dont il était sûr de la transmission de l'infaillible.[7]


Voir aussi

Références

  1. ↑ Cheikh as-Sadûq, at-Tawhîd, p 417-441, 1398 H
  2. ↑ Cheikh as-Sadûq, 'Uyûn Akbâr ar-Ridâ, vol 1, p 154-175, 1387 H
  3. ↑ At-Tabrisî, al-Ihtijâj, vol 2, p 415-425, 1403 H
  4. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 10, p 299-318, 1403 H
  5. ↑ Qâ'idîyân, Barrisî va Tahlîl Sanadi Munâzirât Imam Ridâ (a) dar Iraq va Iran, p 112-113- 116-125, 1397 SH
  6. ↑ Qâ'idîyân, Barrisî va Tahlîl Sanadi Munâzirât Imam Ridâ (a) dar Iraq va Iran, p 126, 1397 SH
  7. ↑ Qâ'idîyân, Barrisî va Tahlîl Sanadi Munâzirât Imam Ridâ (a) dar Iraq va Iran, p126, 1397 SH
Récupérée de « https://fr.wikishia.net/w/index.php?title=Discussion_entre_l%27Imam_ar-Ridâ_(a)_et_Jâthlîq&oldid=92590 »