Discussion de l’Imam ar-Ridâ (a) avec Sulaymân al-Marwazî

Discussion de l’Imam ar-Ridâ (a) avec Sulaymân al-Marwazî (en arabe : مناظرة الإمام الرضا عليه السلام مع سليمان المروزي) est un dialogue scientifique de l'Imam ar-Ridâ (a) avec Sulaymân al-Marwazî, l'un des théologiens du Khorasan, sur al-Badâ' et la volonté divine. Selon des sources de hadiths chiites, cette discussion a organisé à la demande d'al-Mamun, le califat abbasside et dans le but de vaincre l'Imam ar-Ridâ (a).

Le texte du débat est mentionné dans les livres de Tawhîd et 'Uyûn akhbar ar-Ridâ (a) écrits par cheikh as-Sadûq et al-Ihtijâj écrit par at-Tabrisî. Selon ce hadith, l'Imam ar-Ridâ (a) a vaincu Sulaymân dans ce débat. Dans cette conversation, Sulaymân a accepté la théorie d'al-Badâ'. De plus, concernant le sujet de la volonté divine, il est incapable de répondre aux questions et aux défis de l'Imam ar-Ridâ (a).

Histoire de l'événement

Un jour, Sulaymân al-Marwazî, l'un des théologiens du Khorasan, se rendit chez al-Mamun, le calife abbasside. Al-Mamun lui a dit que

« Ali b. Mûsâ ar-Ridâ (a) est venu du Hidjaz chez moi et il s'intéresse à la théologie et aux théologiens. Viens ici le jour d'at-Tarwîya et débats avec lui.

Sulaymân a déclaré :

"qu'il n'est pas capable de répondre à mes questions et que je n'aime pas qu'il soit humilié devant Banu Hachim."

Al-Mamun répond que :

"c'est pourquoi je veux que vous débattiez avec lui."

Al-Mamun a demandé à l'Imam ar-Ridâ (a) d'avoir une discussion avec Sulaymân et il (a) l'a accepté.

Sujets abordés dans le dialogue

Le débat commence par une discussion sur al-Badâ'. L'Imam ar-Ridâ (a) a mentionné des versets du Coran tels que les versets suivants :

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ....﴿۲۷﴾

C'est Lui qui est à l'origine de la création, puis Il la ramènera

Le Coran, la sourate ar-Rûm, le verset 27

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿۱۱۷﴾

Créateur - sans modèle préalable - des cieux et de la terre, il Lui suffit, lorsqu’Il décrète une chose, de dire « Sois », et celle-ci s’accomplit.

Le Coran, la sourate al-Baqara, le verset 117

وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿۱۰۶﴾

Et d’autres devront attendre le verdict d’Allah : ou Il les châtiera ou Il leur pardonnera. Et Allah est Omniscient et Sage.

Le Coran, la sourate at-Tawba, le verset 106

Et demande ensuite à Sulaymân comment il nie al-Badâ' malgré cela. Sulaymân demande plus d'explications et après l'élaboration de l'Imam ar-Ridâ (a), il accepte son point de vue sur al-Badâ'.

Ensuit, Sulayman a parlé de la volonté divine et de la manière dont elle diffère des autres attributs de Dieu, tels que Audient, Clairvoyant et Omnipotent. À cet égard, il a cru que la volonté divine, comme Son Audient, Clairvoyant et Omnipotent, est l'un des attributs de son essence. ; mais l'Imam ar-Ridâ (a) a cru que ce sont différents ; parce que ces attributs existe avant de créer ou de changer quoi que ce soit ; mais, seulement quand Dieu crée quelque chose qu'Il la veut.

Nous ne disons jamais que Dieu a créé quelque chose ou a changé quoi que ce soit parce qu'Il entend tout, voit tout et est tout-puissant ; plutôt, nous disons que parce qu'il l'a voulu, il a créé ou changé quelque chose. Cette discussion se poursuit avec les nombreuses questions de l'Imam ar-Ridâ (a) de Sulaymân et se termine avec Sulaymân restant silencieux et ne répondant pas à la dernière question de l'Imam ar-Ridâ (a).

Conclusion

Selon ce qui est mentionné dans ce hadith, à plusieurs endroits de cette discussion, Sulaymân est vaincu contre les arguments de l'Imam ar-Ridâ (a). Par exemple, à la fin de la discussion sur la théorie d'al-Badâ', Sulaymân l'a accepté et dit qu'il ne la niera plus. A propos des attributs de Dieu, il a donné également des réponses qui se heurtent à l'opposition d'al-Mamun et aux rires des participants. Dans certains cas, l'Imam ar-Ridâ (a) lui a posé des questions et il a donné des réponses contradictoires et a laissé finalement la dernière question de l'Imam (a) sans réponse.

Sources

Le texte de ce débat est rapporté par cheikh as-Sadûq (305 H/917 - 381 H/991) dans deux livres, Tawhîd et 'Uyûn akhbâr ar-Ridâ (a). Après cela, il est rapporté dans le livre al-Ihtijâj écrit par cheikh at-Tabrisî (vécu au 6ème/12ème siècle de l'hégire lunaire).

Le rapport d'at-Tabrisî sur le débat est beaucoup plus court que celui d'as-Sadûq. Selon al-'Allâma al-Majlisî, dans le rapport d'at-Tabrisî, une partie du rapport est omise par souci de brièveté. Ce hadith est également mentionné dans le livre de Bihâr al-Anwâr, citant les deux livres de cheikh as-Sadûq.

Voir aussi

• Discussion de l’Imam ar-Ridâ (a) avec ‘Imrân Sâbî
• Discussion de l'Imam ar-Ridâ (a) avec le savant zoroastrien