Discussion de l’Imam ar-Ridâ (a) avec ‘Imrân Sâbî

Discussion de l'Imam ar-Ridâ (a) avec 'Imrân Sâbî (en arabe : مناظرة الإمام الرضا عليه السلام مع الصابئة) est un débat théologique sur l'existence de Dieu et ses attributs. Cette discussion est mentionnée dans un hadith selon lequel l'Imam ar-Ridâ (a) débat avec les grands savants chrétiens, juifs, zoroastriens et sabéens à la demande d'al-Ma'mun, le calife abbasside. Dans cette conversation, 'Imrân a posé de nombreuses questions sur Dieu et l'Imam ar-Ridâ (a) y'a répondu.

Selon le narrateur de ce hadith, 'Imrân Sâbî a trouvé les réponses de l'Imam ar-Ridâ (a) convaincantes, et dit ash-Shahâdatayn et devient musulman. Ce hadith est mentionné dans les livres d'at-Tawhîd et 'Uyûn Akhbâr ar-Ridâ écrits par cheikh as-Sadûq (305 H-381 H).

Contexte de la discussion

La discussion de l'Imam ar-Ridâ (a) avec 'Imrân Sâbî est mentionnée dans un hadith selon lequel l'Imam ar-Rdâ (a) a débattu avec des savants de différentes religions. Hasan b. Muhammad an-Nawfalî, le narrateur de ce hadith, a décrit l'histoire de la formation du débat comme suit :

Lorsque l'Imam ar-Ridâ (a) est allé de Médine à Merv sous le coercition d'al-Ma'mun, le calife abbasside, al-Ma'mun a rassemblé des érudits et des théologiens de diverses religions, y compris Jâthlîq (le chef des chrétiens), Ra's al-Jâlût (le chef des juifs), les anciens de la Sabeans, et Hirbidh (le chef des zoroastriens) et leur a demandé d'avoir une discussion avec l'Imam ar-Ridâ (a).

Puis il a dit à l'Imam ar-Ridâ (a) de participer au débat s'il le souhaitait. L'Imam ar-Ridâ (a) a accepté cette proposition et s'est rendu à al-Ma'mun le lendemain. Dans cette discussion, l'Imam ar-Ridâ (a), après avoir discuté avec Jâthlîq, Ra's al-jâlût et Hirbidh et les avoir condamnés, a dit à d'autres personnes qui sont présentes dans cette réunion, si quelqu'un est contre l'islam, poser ses questions. A ce mement-là, 'Imrân Sâbî dit qu'il avait discuté de l'unité (l'unité de Dieu) avec de nombreux théologiens de Koufa, de Bassora, de Damas et l'île, et que personne n'avait été en mesure de le prouver. Il a demandé à l'Imam ar-Ridâ (a) de lui en parler et l'Imam ar-Ridâ (a) a accepté.

Questionnes de ‘Imrân Sâbî

Dans la discussion entre l'Imam ar-Ridâ (a) et 'Imrân Sâbî, 'Imran a posé de nombreuses questions à l'Imam ar-Ridâ (a) sur Dieu, dont certaines sont les suivantes :

• Quelle est le premier existant dans l'univers ?
• Est-ce que ce existant se connaît-il ?
• Qu'est-ce que la création de Dieu et quels sont les significations et les types de création ?
• Y a-t-il un changement en Dieu avec la création ?
• Par quels moyens découvrons-nous l'existence de Dieu ?
• Qu'est-ce que Dieu ?
• Dieu est-il dans les créatures ou les créatures sont-elles dans Lui ?
• L'unité (l'unité) de Dieu est-elle connue en connaissant son essence ou en connaissant ses attributs ?
• Dans quoi se trouve Dieu ? Quelque chose l'a entouré ? Et se déplace-t-il d'un endroit à un autre ?

Résultat du débat

Selon Hasan b. Muhammad an-Nawfalî, le narrateur de cette discussion, après que l'Imam ar-Ridâ (a) a répondu à toutes les questions de 'Imrân Sâbî, il est convaincu et dit que Dieu est tel que l'Imam ar-Ridâ (a) le décrit. Puis il dit ash-Shahâdatayn et se convertit à l'islam. Il a dit aussi que l'Imam ar-Ridâ (a) a invité 'Imrân chez lui pour le dîner et lui a donné des vêtements, d'un cheval et dix mille dirhams.

Selon ce hadith, jusqu'à quelque temps après ce débat, divers théologiens se rendaient à 'Imrân Sâbî et se disputaient avec lui, et il les a convaincu tous dans la discussion. Après cela, al-Ma'mun lui a donné dix mille dirhams et l'Imam ar-Ridâ (a) l'a donné la reponsabilité de collecter des aumones de Balkh.

Sources de hadith

Pour la première fois, le texte de discussion est rapporté dans les livres d'at-Tawhîd et 'Uyûn Akhbâr ar-Ridâ écrits par Cheikh as-Sadûq (305 H-381 H). Après cela, Ahmad b. Ali at-Tabrisî (vivre au sixième siècle de l'hégire lunaire) l'a rapporté dans le livre al-Ihtijâj.

Dans le livre de Bihâr al-Anwâr, le hadith est rapporté sur la base des deux livres de cheikh as-Sadûq.

Authenticité de la chaîne de transmission de hadith

Les savants d'ar-Rijâl sont en désaccord sur la chaîne de transmmision de ce hadith. Certains ont considérés tous les narrateurs mentionnés dans la chaîne de transmission de ce hadiths comme dignes de confiance, tandis que d'autres ont estimé que certains d'entre eux n'étaient pas fiables. De plus, la chaîne de transmission de ce hadith est al-Mursal ; Autrement dit, certains narrateurs dans la chaîne de transmission ne sont pas mentionnés. Par conséquent, le hadith est considéré comme faible en termes de la chaîne de transmission.

Néanmoins, certains pensent que ce hadith est faiblement acceptable ; Autrement dit, malgré la faiblesse dla chaîne de transmission, il est acceptable ; Parce qu'un érudit réputé comme cheikh as-Sadûq l'a rapporté, car il n'a rapporté que des hadiths dont il avait confiance pour être rapportés par les infaillibles (a).

Voir aussi

• Discussion de l’Imam ar-Ridâ (a) avec Ra’s al-Jâlût
• Discussion de l'Imam ar-Ridâ (a) avec le savant zoroastrien