Droits des parents

De wikishia

Droits des parents sont des droits que les parents ont sur leurs enfants. Le respect de ces droits est considéré comme l'un des commandements divins les plus importants, et après le droit d'Allah, il est considéré comme le plus grand droit sur les épaules de l'enfant.

Dans les sources religieuses, la bienveillance, le respect et l'obéissance envers les parents, ainsi que la satisfaction de leurs besoins financiers, sont parmi les droits des parents sur leurs enfants. Dans le Coran, après l'injonction de bienveillance envers les parents, il est demandé aux enfants non seulement d'éviter tout mauvais traitement ou la moindre rudesse envers leurs parents, mais aussi de leur faire preuve de soumission et de prier pour eux pendant leur vie et après leur décès. Dans les hadiths des Imams infaillibles (a), la bonté envers les parents est considérée comme l'une des actions les plus élevées et aimées auprès de Dieu, ainsi qu'une caractéristique distinctive des chiites.

Les jurisconsultes ont considéré l'obéissance aux parents comme obligatoire dans les cas où cela entraînerait une injustice envers eux, à moins qu'ils ne commandent à faire un péché. Selon leur fatwa, il est également obligatoire pour l'enfant de subvenir aux besoins financiers de ses parents, dans la mesure de ses capacités.

Position et importance des droits des parents

Le respect des droits des parents est considéré comme l'un des commandements divins les plus importants[1] et, après le droit d'Allah, il est considéré comme le plus grand droit sur les épaules de l'enfant.[2] La bienveillance et la bonté envers les parents, qui font partie des droits des parents[3], sont mentionnées à plusieurs reprises dans le Coran.[4] La répétition de cette recommandation, immédiatement après l'ordre d'adorer Allah et l'interdiction de commettre le polythéisme[5], témoigne de l'importance particulière de cette valeur morale et religieuse.[6]

Dans les recueils de hadiths chiites et sunnites, une place spéciale est accordée aux parents et cela fait l'objet d'une section distincte[7], et l'ingratitude envers les parents et la désobéissance envers eux sont considérées comme interdites et font partie des grands péchés.[8] L'importance du respect envers les parents est également soulignée dans certains autres livres religieux, tels que l'Ancien Testament.[9]

Quels sont les droits des parents ?

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا... (Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers (vos) père et mère)

Dans les sources religieuses, la gentillesse et le respect envers les parents[10], leur obéir[11] et subvenir à leurs besoins financiers[12] font partie des droits des parents.

Piété filiale

Article connexe : Piété filiale.

L'honneur et le respect envers les parents font partie des droits des père et mère.[13] Cheikh al-Hurr al-'Âmilî dans une section intitulée « Droits parentaux » dans son livre Wasâ'il, a inclus des hadiths sur la bonté, la bienveillance et le respect envers les parents.[14]

L'Imam al-Kâzim (a) a dit : « Un homme a demandé au Messager d'Allah (paix soit sur lui) : « Quel est le droit du père sur son enfant ? » Il a répondu : « Ne pas le nommer par son nom, ne pas marcher devant lui, ne pas s'asseoir avant lui, et ne pas faire quelque chose qui pourrait causer aux gens de maudire son père. »[15]

Il est mentionné dans les hadiths rapportés par les Imams infaillibles (a) que la bonté envers les parents est parmi les actes les plus élevés[16] et les plus aimés auprès de Dieu[17], et c'est l'une des caractéristiques distinctives des chiites.[18] De plus, la satisfaction et la colère divines sont liées à leur satisfaction et insatisfaction envers leurs enfants[19], et il n'y a aucune excuse acceptée pour négliger de leur faire du bien.[20]

Il est également rapporté dans la tradition du Prophète (s) que celui-ci avait une grande considération pour sa mère nourricière[21] et respectait ceux qui étaient bien traités envers leurs parents.[22] Par conséquent, les musulmans sont encouragés à faire preuve de bonté envers leurs parents et à endurer les difficultés liées à leur soin, même si les parents sont polythéistes[23] ou pécheurs.[24]

Exemples de bienveillance

Les versets 23 et 24 de la Sourate al-Isrâ' soulignent l'importance de la bienveillance envers les parents et interdisent de leur dire « Uf » (une expression de dédain ou de mécontentement = Fî ) et de leur manifester le moindre signe de réprobation.[25] Ensuite, dans le verset suivant, les enfants sont encouragés à ne pas seulement éviter de maltraiter leurs parents lorsqu'ils sont âgés, mais aussi à leur témoigner de l'humilité et à prier pour eux, reconnaissant ainsi les difficultés qu'ils ont endurées pour les élever et les éduquer, aussi bien pendant leur vie que après leur décès.[26]

Dans les hadiths, plusieurs exemples de droits des parents sont mentionnés, tels que le fait que les enfants ne doivent pas les appeler par leur nom, ne pas marcher devant eux et ne pas s'asseoir avant eux ou ne doivent pas leur tourner le dos.[27] De plus, si les parents appellent leurs enfants, ces derniers doivent répondre rapidement, même s'ils sont en train de faire la prière.[28] Même si le comportement et les paroles des parents vont à l'encontre de la volonté de l'enfant, il doit éviter de froncer les sourcils ou de leur adresser des injures.[29]

La préservation de la vie privée des parents[30] et la gratitude envers eux[31] sont également considérées comme des exemples de bienveillance envers les parents.

En tant que croyants, nous sommes encouragés par l'Islam à respecter et à honorer nos parents, à être bienveillants envers eux et à leur témoigner de l'amour et du respect.

Obéissance et pension alimentaire

L'obéissance envers les parents est considérée comme l'un de leurs droits[32], à moins qu'ils ne commandent à leur enfant de commettre un acte de polythéisme ou de péché.[33] Selon les hadiths des Imams infaillibles (paix soit sur eux), l'obéissance envers les parents est considérée comme un signe de foi[34] et un comportement rationnel.[35]

Selon Mîrzâ al-Qummî, l'un des jurisconsultes chiites, l'obligation d'obéir aux parents fait consensus parmi les jurisconsultes.[36] Il a considéré qu'il n'est pas permis d'effectuer des actes al-Mubâh (actes qui ne sont pas obligatoirs ou interdits ou détestables ou recommandés) dont les parents ne sont pas satisfaits, sauf si leur non-exécution porte préjudice à l'enfant.[37]

Certains autres jurisconsultes, tels que Sâhib Jawâhir, Sayyid Muhsin al-Hakîm, l'ayatollah Nâsir Makârim Shîrâzî, estiment également que l'obligation d'obéir aux parents est pertinente lorsque la désobéissance de l'enfant leur cause un préjudice.[38]

Parmi les autres droits des parents, il est mentionné subvenir à leurs besoins financiers.[39] Selon les jurisconsultes, si les parents sont dans le besoin, il est obligatoire pour l'enfant, s'il en a les moyens, de pourvoir à leurs dépenses et à leurs besoins.[40] De plus, dans certains versets du Coran[41], les enfants sont recommandés de prendre en compte la part de leurs parents dans les testaments et de consacrer une partie de leurs biens pour subvenir aux besoins de leurs parents.[42]

L'Islam accorde une grande importance au respect et à l'obéissance envers les parents, ainsi qu'à la prise en charge de leurs besoins financiers. Ces enseignements font partie intégrante de notre foi et de notre pratique religieuse.

Droits des parents après leur décès

Dans les sources religieuses, il est recommandé aux enfants de faire preuve de bienveillance envers leurs parents même après leur décès.[43] Cela comprend des actions telles que la récitation du Coran en leur mémoire, la recherche de leur pardon et la prière pour eux, donner des aumônes en leur nom, rembourser leurs dettes financières et honorer les amis de leurs parents ainsi que maintenir des liens familiaux étroits avec leurs proches.[44] De plus, les enfants sont également encouragés à accomplir les prières, le jeûne et le pèlerinage au nom de leurs parents.[45]

Dans les livres de jurisprudence, il est considéré comme obligatoire pour un fils aîné d'accomplir les prières et le jeûne manqués de son père.[46] Certains marja' Taqlîd (sources de référence pour les questions religieuses), tels que l'Ayatollah Khamenei, l'Ayatollah Makârim Shîrâzî et l'Ayatollah Nûrî Hamidânî, estiment que cette obligation s'applique également à la mère.[47] As-Sahîfa as-Sajjâdîyya, un recueil de prières et de supplications, mentionne également les devoirs des enfants envers leurs parents.[48]

Raison de l'accent mis sur le respect des droits parentaux

Al-'Allâma Tabâtabâ'î, a expliqué la raison pour laquelle le Coran insiste sur la bienveillance envers les parents. Selon lui, la relation affective entre les parents et les enfants crée un lien solide entre les générations passées et les générations futures, et renforce la stabilité de la famille. La stabilité de la famille est également l'un des aspects les plus importants des relations sociales et contribue à la stabilité de la société humaine.[49]

Ibn Miskawayh (320-420 H), un érudit chiite, a également expliqué pourquoi les enseignements religieux insistent sur la bienveillance envers les parents et le respect de leurs droits, mais ne mentionnent pas explicitement les devoirs des parents envers leurs enfants. Il soutient que les parents n'ont pas considéré leurs enfants comme quelque chose de distinct d'eux-mêmes. Ils les aiment autant qu'ils s'aiment eux-mêmes et ont considéré le succès de leurs enfants comme leur propre succès. Cependant, les enfants n'ont pas ce même sentiment envers leurs parents.[50]

L'Imam as-Sajjâd (a) a rapporté que quelqu'un s'est rendu chez le Prophète Muhammad (s) et lui a dit : « Il n y'a aucun mal (péché) que je ne l'ai pas commis. Existe-t-il un moyen de repentir et de retour pour moi ? Le Prophète (s) a répondu : Est-ce que l'un de tes parents est encore en vie ? L'homme a répondu : Mon père. Le Prophète (s) a dit : Va et sois bon envers lui. Lorsque cet homme est parti, le Messager de Dieu (paix soit sur lui) a dit : J'aurais aimé que sa mère soit encore en vie »[51].

Attention particulière au droit de la mère

Dans les hadiths, une attention particulière est accordée à la mère[52] et elle est considérée comme ayant les droits les plus élevés.[53] On a même considéré l'accomplissement des droits de la mère comme impossible.[54] Dans un hadith rapporté du Prophète (s), il est dit que la bienveillance envers la mère est une expiation pour les péchés passés.[55]

Dans le verset 15 de la sourate al-Ahqâf du Coran, après avoir recommandé la bienveillance envers les parents et expliqué sa cause, seule la peine endurée par la mère est mentionnée. Selon les savants musulmans, cela met davantage l'accent sur les droits de la mère et lui accorde une recommandation plus forte.[56]

L'Imam as-Sajjâd (a), dans son Traité des Droits (Risâlat al-Huqûq), a souligné les difficultés que la mère endure pendant la grossesse et après la naissance de l'enfant, et en particulier, il a recommandé à l'enfant de reconnaître la valeur des efforts de sa mère.[57]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Sipâhi Pasdârân, Ma'ârif Qur'ân, vol 2, p 78, 1387 SH
  2. ↑ Rashîd Ridâ, Tafsîr al-Minâr, vol 8, p 186, 1414 H ; Fadl Allah, Min Wahy al-Qur'ân, vol 7, p 259, 1419 H
  3. ↑ Abu as-Sa'îd, Tafsîr Abi as-Sa'îd, vol 3, p 198, 1983 C
  4. ↑ Le Coran, la sourate al-'Ankabût, le verset 15 ; la sourate al-Ahqâf, le verset 15
  5. ↑ Le Coran, les sourates al-Baqara, le verset 83 ; al-An'âm, le verset 151 ; al-Isrâ', le verset 23, an-Nisâ', le verset 36
  6. ↑ Shâh'abd al-'Azîmî, Tafsîr Ithnâ 'Ashar, vol 7, p 355, 1363 SH
  7. ↑ Cheikh al-Kulaynî, vol 2, p 157, 1407 H ; al-'Allâm al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 71, p 22, 1403 H ; al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, vol 8, p 2, 1422 H ; Muslim b. Hajjâj, Sahîh Muslim, vol 8, p 1
  8. ↑ Cheikh al-Kulaynî, vol 2, p 278, 1407 H ; al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, vol 8, p 4, 1422 H
  9. ↑ Bible, Lévitique, chapitre 19, verset 3 ; Exode, chapitre 20, verset 12 ; Deutéronome, chapitre 5, verset 16
  10. ↑ Abu al-Mas'ûd, Tafsîr Abi al-Mas'ûd, vol 3, p 198, 1983 C
  11. ↑ Abbasnijâd, Ravânshinâsî va 'Ulûmi Tarbîyatî, p 81, 1384 SH
  12. ↑ Abbasnijâd, Ravânshinâsî va 'Ulûmi Tarbîyatî, p 81, 1384 SH
  13. ↑ Abu al-Mas'ûd, Tafsîr Abi al-Mas'ûd, vol 3, p 198, 1983 C ; Abbasnijâd, Ravânshinâsî va 'Ulûmi Tarbîyatî, p 81, 1384 SH
  14. ↑ Cheikh al-Hurr al-'Âmilî, Wasâ'il ash-Shî'a, vol 21, p 505, 1409 H
  15. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 158, 1407 H
  16. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 158, 1407 H
  17. ↑ Al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, vol 8, p 2, 1422 H
  18. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 74, 1407 H
  19. ↑ At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 3, p 207, 1403 H ; Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 1, p 428, 1407 H
  20. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 162, 1407 H
  21. ↑ Ibn Dâwûd, Sunan Ibn Dâwûd, vol 2, p 507-508, 1410 H
  22. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 161, 1407 H
  23. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 162, 1407 H ; cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahdhuruhu al-Faqî, vol 4, p 407-408, 1413 H
  24. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 162, 1407 H
  25. ↑ Fakhr ar-Râzî, Mafâtîh al-Ghayb, vol 20, p 324, 1420 H
  26. ↑ Le Coran, la sourate al-Isrâ', les versets 23-24
  27. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 158-159, 1407 H ; cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahdhuruhu al-Faqî, vol 4, p 372, 1413 H ; al-Bukhârî, al-Adab al-Mufrad, p 30, 1409 H
  28. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 71, p 37, 1403 H
  29. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 349, 1407 H ; cheikh at-Tûsî, at-Tibyân, vol 6, p 467, Dâr Ihyâ' at-Turâth al-Arabie
  30. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 6, p 503, 1407 H ; cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahdhuruhu al-Faqî, vol 4, p 372, 1413 H
  31. ↑ Cheikh as-Sadûq, 'Uyûn Akhbâr ar-Ridâ (a), vol 1, p 258, 1378 H
  32. ↑ Abbasnijâd, Ravânshinâsî va 'Ulûm Tarbîyatî, p 81, 1384 SH
  33. ↑ Le Coran, les sourates al-'Ankabût, le verset 8 ; Luqmân, le verset 13-14 ; Abbasnijâd, Ravânshinâsî va 'Ulûm Tarbîyatî, p 81, 1384 SH
  34. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 158, 1407 H
  35. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 1, p 22, 1407 H
  36. ↑ Mîrzâ al-Qummî, Jâmi' ash-Shattât, vol , p 240, 1413 H
  37. ↑ Mîrzâ al-Qummî, Jâmi' ash-Shattât, vol , p 240, 1413 H
  38. ↑ An-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 21, p 23, 1404 H ; Hakîm, Mustamsak al-'Urwat al-Wuthqâ, vol 7, p 169, 1416 H , Makârim Shîrâzî, Istiftâ'ât Jadîd, vol 1, p 494, 1427 H
  39. ↑ ًAbbâsnijâd, Ravânshinâsî va 'Ulûmi Tarbîyatî, p 81, 1384 SH
  40. ↑ Imam Khomeini, Nijât al-'Ibâd, p 382, 1422 H ; Sâfî Gulpâyigânî, Jâmi' al-Ahkâm, vol 2, p 104, 1417 H
  41. ↑ Le Coran, la sourate al-Baqara, les versets 180 et 215
  42. ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tibyân,vol 2, p 180, Dâr Ihyâ' at-Turâth
  43. ↑ Cheikh al-Kulaynî, vol 2 p 159 et 163, 1407 H
  44. ↑ Cheikh al-Kulaynî, vol 2 p 159 et 163, 1407 H ; at-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 6, p 632, 1382 SH
  45. ↑ Cheikh al-Kulaynî, vol 2 p 159, 1407 H
  46. ↑ Muhaqqiq al-Hillî, Sharâyi' al-Islâm, vol 4, p 19, 1408 H
  47. ↑ Banî Hâshimî, Tawdîh al-Masâ'il Marâj', vol 1, p 761 et 162, 1424 H ; Khaminie, Ajwibat al-Istiftâ'ât, p 110, 1424 H
  48. ↑ Imam as-Sajjâd, as-Sahîfat as-Sajjâdîyya, traduction de Leila Sourani, p 143, 2008 C
  49. ↑ Al-'Allâma Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 7, p 374 et vol 13, p 80, 1417 H
  50. ↑ Ibn Miskawayh; Tahdhîb al-Akhlâq, p 233, 1426 H
  51. ↑ Kûfî al-Ahwâzî, az-Zuhd, p 35, 1399 H
  52. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 159-160, 1407 H
  53. ↑ Hâkim an-Niyshâbûrî, al-Mustadark 'Ala as-Sahîhayn, vol 4, p 150, Dâr al-Ma'rifat
  54. ↑ Ibn Abi Jumhûr, 'Awâli al-La'âlî, vol 1, p 269, 1405 H
  55. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 2, p 162, 1407 H
  56. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîri Nimûni, vol 17, p 40, 1373 SH ; Ibn Muflih, al-Âdâb ash-Shar'îyya wa al-Minah al-Mar'îyya, vol 1, p 338, 1424 H
  57. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahdhuruhu al-Faqîh, vol 2, p 621, 1413 H
Récupérée de « https://fr.wikishia.net/w/index.php?title=Droits_des_parents&oldid=92589 »