Ibrâhîm b. Adham

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Ibrâhim b. Adham (en arabe : إبراهيم بن أدهم) (161-80 H) fut l'un des grands mystiques et contemporains de trois Imams chiites (a), à savoir l'Imam as-Sajjâd (a), l'Imam al-Bâqir (a) et l'Imam as-Sâdiq (a). Son nom ne fut pas mentionné dans les livres anciens d'ar-Rijâl chiites, mais certains le considéra comme l'un des chiites soufis.

Il fut l'un des membres d'une famille des nobles et des dirigeants de Balkh, mais soudain, il fut enclin à l'ascèse. Après la repentance, Ibrâhîm alla à La Mecque et là, il parla avec les grands soufis tels que Sufyân ath-Thûrî et Fudayl b. 'Ayâz. Après un certain temps, il déménagea à Cham et s'y installa pour le reste de sa vie. Il fut considéré comme le premier maillon de la chaîne de certaines sectes soufies tels que les sectes Adhamîya et Naqshbandîyya.

La vie, les conseils et le rapport des actions et des comportements d'Ibrâhîm Adham furent exprimés dans de nombreux œuvres mystiques. Il considéra le mariage et avoir les enfants comme contraires à l'ascèse. Shaqîq al-Balkhî fut l'élève le plus célèbre d'Ibrâhîm Adham.

Biographie

Ibrâhîm b. Adham b. Sulaymân b. Mansûr al-Balkhî fut considéré comme l'un des anciens de l'école de l'ascèse[1] et l'un des mystiques du deuxième siècle de l'Hégire lunaire.[2] Abu Ishâq fut son surnom[3] et il fut aussi connu sous le titre de "Al-'Ajalî".[4] Ibrâhîm Adham fut né en l'an 80 H[5] ou l'an 100 H[6] dans une famille non arabe[7] ou parmi les Arabes de Banî Tamîm[8] dans la ville de Balkh, qui faisait partie du Khorasan.[9]

Adh-Dhahabî, l'auteur du livre Târîkh al-Islam, pense qu'il naquit à La Mecque lors du voyage de ses parents pour effectuer le Hadj.[10] Ibrâhîm, son père et ses ancêtres faisaient partie des émirs,[11] des dirigeants[12] et des nobles de la ville de Balkh,[13] mais selon des sources historiques, il abandonna son trône et sa vie glamour et se tourna vers l'ascèse et la pauvreté. Il s'occupa de la lutte contre le désire de son âme.[14]

Dans divers livres, y compris des oeuvres mystiques, il y a des choses mentionnées sur sa biographie, son comportement et ses conseils.[15] Dans certaines sources, comme Tadhkirat al-Awlîyâ' écrit par 'Attâr an-Nayshâbûrî, sa rencontre avec Khidr an-Nabî et sa connaissance du grand nom de Dieu sont mentionnées.[16]

Tendance à l'ascétisme

Diverses sources islamiques indiquèrent quelques raisons de la tendance d'Ibrâhîm Adham à l'ascétisme et au retrait du monde ; y compris entendre une voix invisible quand il voulut chasser,[17] ou voir d'une gazelle qui parle,[18] ou voir un travailleur qui profite de sa vie avec le moins de facilités.[19] Selon certains rapports, Ibrâhîm Adham mentionna des choses telles que la peur de la punition de la tombe, le long voyage de la Résurrection et ne pas avoir les actions justes appropriées pour ce voyage, la majesté de Dieu et le fait de ne pas avoir d'excuse valable comme raison pour choisir l'ascèse et abandonner le monde.[20]

Selon Ibrâhîm, entrer dans l'ascèse et atteindre la position des hommes vertueux a des conditions, notamment : fermer la porte des bénédictions et ouvrir la porte de la sévérité, fermer la porte de puissance et ouvrir la porte de l'humiliation, fermer la porte du confort et ouvrir la porte de l'effort, fermer la porte du sommeil et ouvrir la porte de l'éveil, fermer la porte du manque de besoin et ouvrir la porte de la pauvreté, fermer le la porte du désir et ouvrir la porte de la mort.[21]

Muhsin Qarâ'atî, un écrivain contemporain, considéra l'ascèse souhaitée par Ibrâhîm Adham comme contraire au concept d'ascèse dans l'Islam,[22] et le considéra comme ce qui est interdit et réprimandé par le Prophète de l'Islam (s).[23] Ibrâhîm Adham considéra le mariage[24] et le fait d'avoir des enfants comme contraires à l'ascèse et à l'isolement de la société.[25]

Emigration vers La Mecque et la Syrie

Après la repentance, Ibrâhîm alla à Nishapur et vécut dans une grotte de montagne appelée al-Bathrâ' pendant 9 ans,[26] puis alla à La Mecque.[27] Adh-Dhahabî, un historien et narrateur de hadith sunnite, cru que son départ de Balkh fut en raison de sa peur d'Abu Muslim al-Khurâsânî.[28] Ibrâhîm Adham rencontra des mystiques comme Sufyân ath-Thûrî et Fudayl b. 'Ayyâd à La Mecque.[29] Puis il alla en Syrie.[30] Il fut considéré comme la raison du développement de l'ascétisme et du mysticisme en Syrie.

Décès

Diverses sources historiques mentionnent les années 160 H,[31] 161 H,[32] 162 H[33] ou 166 H[34] comme les années de la mort d'Ibrâhîm Adham. Il mourut de la mort naturelle.[35] Cependant, certains pensent qu'il fut tué dans l'un des guerres avec les Romains,[36] dans la région de Sûqayn.[37] Divers endroits sont mentionnés comme le lieu de sa sépulture, dont l'un est la région de Sûr, l'une des villes côtières de Cham.[38]

Position

Al-Hasan al-Basrî (mort en l'an 110 H), Mâlik Dinar, Rabi'a al-Adawîyya, Shaqiq al-Balkhî, Ma'rûf al-Karkhî (mort en l'an 200 H) et Ibrâhim Adham sont présentés comme le premier niveau de mystiques de l'Islam.[39] Certains pensent que le nom Soufi est devenu courant à l'époque de Ibrâhîm Adham.[40]

Les soufis de Balkh, dont Ibrâhîm Adham, sous l'influence de l'école mystique de Bassora, eurent des caractéristiques telles que l'exagération dans l'ascèse, le culte, la peur et l'engagement envers la pauvreté.[41] Ibrâhîm Adham fut également influencé par des personnalités éminentes du soufisme, notamment al-Hasan al-Basrî et Sufyân ath-Thûrî.[42] Néanmoins, les Soufis en Syrie fut fortement influencé par Ibrâhîm Adham.[43]</ref> Changement de l'ascèse et du culte ainsi que la création d'austérités soufies sont considérées comme le résultat de son influence.[44]

Ibrâhîm Adham fut considéré comme l'un des narrateurs de hadiths.[45] Dans les livres d'ar-Rijâl sunnites, ils le beaucoup louèrent. Il fut considéré comme l'un des compagnons d'Abu Hanîfah et de Sufyân ath-Thûrî.[46] Abu Hanîfah, le chef de l'école hanafite (l'un des quatre écoles sunnites), et Junayd al-Baghdâdî, le mentionnèrent avec des surnoms respectueux[47] ; Si bien que ces titres se reflétèrent dans la poésie des mystiques.[48]

Selon Zayn al-'Âbidîn Shîrwânî (1253-1194 H), un écrivain et poète soufi, le nom d'Ibrâhîm Adham ne fut pas mentionné dans les anciens livres d'ar-Rijâl chiites.[49]

Sayyid Muhsin A'rajî Kâzimî (1130-1227 H), un jurisconsulte chiite, considéra Ibrâhîm Adham comme l'un des hommes soufis chiites à côté de Kumayl b. Zîyâd, Bishr b. Hârith al-Marwazî et Bâyazîd al-Bastâmî.[50]

Il est considéré comme le premier de la chaîne de certaines écoles soufies[51]  ; Sur cette base, les sectes Adhamîyya[52] et Naqshbandîyya se considèrent comme liées à l'Imam as-Sajjâd (a) par l'intermédiaire d'Ibrâhîm Adham.[53]

Communication avec les Imams chiites (a)

Ibrâhîm Adham fut un contemporain de l'Imam as-Sajjâd (a), de l'Imam al-Bâqir (a) et de l'Imam as-Sâdiq (a), et il y a des rapports dans les sources sur sa relation avec eux. Certaines sources parlèrent de son association avec l'Imam as-Sajjâd (a). La rencontre d'Ibrâhîm Adham avec le Quatrième Imam des chiites (a) et les conseils de l'Imam à lui furent également mentionnés dans les sources chiites.

Zayn al-'Âbidîn Shîrwânî parla de la rencontre d'Ibrahîm Adham et de l'Imam al-Bâqir (a). Muhammad Kâzim Asrâr Tabrîzî (1315-1265 H), un poète et soufi de l'ère Qadjar, le considéra comme l'un des disciples du Cinquième Imam chiite (a). Ibrahîm Adham rapporta des hadiths de l'Imam al-Bâqir (a) qui sont mentionnés dans des sources de hadiths.

Il est indiqué dans le livre de Safînat al-Bihâr et d'autres sources que, lors du départ de l'Imam as-Sâdiq (a) de Koufa à Médine, Ibrâhîm Adham fut également l'un de ses compagnons. Certaines sources dirent que Ibrâhîm fut l'un des serviteurs de l'Imam as-Sâdiq (a).

Professeurs et Elèves

Ibrâhîm Adham rapporta des hadiths de l'Imam al-Bâqir (a), Muhammad b. Zîyâd al-Jamhî, Abi Ishâq, Mâlik b. Dînâr, son oncle et son père.

Shaqîq al-Balkhî fut considéré comme l'un des élèves les plus célèbre d'Ibrâhîm qui fut présenté comme l'un des grands mystiques et l'un des élèves de l'Imam al-Kâzim (a). Selon la célèbre opinion, il fut un disciple et formé par Ibrâhîm Adham, ou il fut son compagnon.

Dans la poésie et la littérature

Le mode de vie, le comportement et les conseils d'Ibrâhîm Adham furent largement reflétés dans les poèmes de poètes, en particulier de mystiques, de telle sorte que les histoires d'Ibrâhîm Adham dans divers sujets tels que sa biographie, l'histoire du repentir et de la tendance à l'ascèse, la raison de l'émigration, rencontre avec Khidr an-Nabî, et son fils, supplications, Karâmat, anecdotes et divers autres sujets furent inclus dans le poème.

Références

  1. ↑ As-Suhrawardî, 'Awârîf al-Ma'ârif, p 4, 1375 HS
  2. ↑ Tabâtabâ'î, Shi'a dar Islâm, p 110, 1378 HS
  3. ↑ As-Sullamî, Tabaqât as-Sufîyya, p 15, 1424 H ; Hujwîrî, Kashf al-Mahjûb, p 128, 1385 HS
  4. ↑ Ibn Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 10, p 135, 1407 H
  5. ↑ Faqîr Istahbânâtî, Kharâbât, p 129, 1377 HS
  6. ↑ Adh-Dhahabî, A'lâm an-Nubalâ', vol 7, p 387-388, 1406 H
  7. ↑ Ardistânî, Pîrjamâl, Mir'ât al-Afrâd, p 332, 1371 HS
  8. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 10, p 44, 1413 H ; Faqîr Istahbânâtî, Kharâbât, p 129, 1377 HS
  9. ↑ As-Sullamî, Tabaqât as-Sufîyya, p 15, 1424 H
  10. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 10, p 45, 1413 H
  11. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 10, p 45, 1413 H
  12. ↑ Mutahharî, Majmû'a Âthâr, p 48, 1377 HS
  13. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 10, p 45, 1413 H ; Khwarazmî, Yanbû' al-Asrâr, vol 1, p 377, 1384 HS
  14. ↑ Sajjâdî, Farhang Ma'ârif Islâmî, vol 1, p 126 ; Mutahharî, Majmû'a Âthâr, p 237, 1377 HS
  15. ↑ 'Attâr an-Nayshâbûrî, Tadhkirat al-Awlîyâ', p 94, 1905 C ; al-Qushayrî, Risâla al-Qushayrîyya, p 345, 430, 455, 1374 HS ; Huwayjîrî, Kashf al-Mahjûb, p 129, 1375 HS ; Mustamlî al-Bukhârî, Sharh at-Ta'rîf li Madhhab at-Tasawwuf
  16. ↑ Attâr an-Nayshâbûrî, Tadhkirat al-Awlîyâ', p 88, 1905 C ; Shîrvânî, Rîyâd âs-Sîyâha, vol 1, p 11, 1361 HS ; Ibn Khamîs al-Mûsilî, Manâqib al-Abrâr, vol 1, p 51, 1427 H
  17. ↑ Ibn Kathîr al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 10, p 135, 1407 H ; Sullamî, Tabaqât as-Sufîyya, p 15, 1424 H ; Ibn al-Mulaqqan, Tabaqât al-Awlîyâ', p 37, 1427 H ; al-Manâwî, al-Kawâkib ad-Durrîyya fî Tarâjum as-Sâdat as-Sûfîyya, vol 1, p 195, 1999 C ; Zaqzûq, Mawsû'at at-Tasawwuf al-Islâmî, p 202, 1430 H ; Ibn Khamîs al-Mûsilî, Manâqib al-Abrâr wa Mahâsin al-Akhyâr fî Tabaqât as-Sufîyya vol 1, p 51, 1427
  18. ↑ Huwayjîrî, Kashf al-Mahjûb, p 128, 1375 HS
  19. ↑ Mazâhirî, Akhlâq va Javân, vol 1, p 103, 1387 HS
  20. ↑ Mishkînî, Nasâyih va Sukhanân Châhârdah Ma'sûm va Hizâr va Yik Sikhan, p 165, 1382 HS
  21. ↑ As-Suhrawardî, 'Awârîf al-Ma'ârif, p 3, 1375 HS
  22. ↑ Qarâ'atî, Gunâhshinâsî, p 197, 1386 HS
  23. ↑ Qarâ'atî, Gunâhshinâsî, p 197, 1386 HS
  24. ↑ 'Attâr an-Nayshâbûrî, Tadhkirat al-Awlîyâ', p 93, 1905 C ; Kâshânî, Majmû'a Rasâ'il va Musannafât Kâshânî, p 54, 1380 HS ; Shahîd ath-Thânî, Munyat al-Murîd, p 228, 1409 H ; Faqîr Istahbânâtî, Kharâbât, p 92, 1377 HS
  25. ↑ Faqîr Istahbânâtî, Kharâbât, p 92, 1377 HS
  26. ↑ Az-Zubaydî, Tâj al-'Arûs, vol 6, p 47, 1414 H
  27. ↑ 'Attâr an-Nayshâbûrî, Tadhkirat al-Awlîyâ', p 87, 1905 C
  28. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 10, p 44, 1413 H
  29. ↑ As-Sullamî, Tabaqât as-Sûfîyya, p 129, 1377 HS, Faqîr Istahbânâtî, Kharâbât, p 129, 1377 HS
  30. ↑ Ibn al-Mulaqqan, Tabaqât al-Awlîyâ', p 37, 1427 H
  31. ↑ Al-Khwarazmî, Yanbû' al-Asrâr, vol 1, p 377, 1384 HS
  32. ↑ As-Sullamî, Tabaqât as-Sûfîyya, p 15, 1424 H ; Ibn al-Mulaqqan, Tabaqât al-Awlîyâ', p 39, 1427 H ; Rûzbahân ath-Thânî, Tuhfat Ahl al-'Irfân, p 21, 1382 HS
  33. ↑ Ibn Himâd al-Hanbalî, Shadharât adh-Dhahab, vol 2, p 282, 1406 H ; Ardistânî, Pîrjamâl, Mir'ât al-Afrâd, p 332, 1371 HS
  34. ↑ Al-Khwarazmî, Yanbû' al-Asrâr, vol 1, p 377, 1384 HS
  35. ↑ Al-Khwarazmî, Yanbû' al-Asrâr, vol 1, p 377, 1384 HS
  36. ↑ Rûzbahân ath-Thânî, Tuhfat Ahl al-'Irfân, p 21, 1382 HS
  37. ↑ Az-Zubaydî, Tâj al-'Arûs, vol 13, p 232, 1414 H
  38. ↑ Ibn al-Mulaqqan, Tabaqât al-Awlîyâ', p 39, 1427 H
  39. ↑ Ahmadpûr, Kitâbshinâkh Akhlâq Islâmî, p 37, 1385 HS
  40. ↑ Ahmadpûr, Kitâbshinâkh Akhlâq Islâmî, p 37, 1385 HS
  41. ↑ As-Sullamî, Tabaqât as-Sûfîyya, vol 2, p 358, 1377 HS
  42. ↑ Hasanât Isfahân, Siyrî dar Sipihr Akhlâq, vol 1, p 107, 1389 HS
  43. ↑ Hasanât Isfahân, Siyrî dar Sipihr Akhlâq, vol 1, p 107, 1389 HS
  44. ↑ Hasanât Isfahân, Siyrî dar Sipihr Akhlâq, vol 1, p 107, 1389 HS
  45. ↑ Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 1, sous le mot de Ibrâhîm Adham, p 405
  46. ↑ Shîrvânî, Rîyâd as-Sîyâha, vol 1, p 12, 1361 HS
  47. ↑ 'Attâr an-Nayshâbûrî, Tadhkirat al-Awlîyâ', p 85, 1905 C
  48. ↑ Asîrî Lâhîjî, Asrâr ash-Shuhûd fî Ma'rifat al-Haqq al-Ma'bûd, p 182
  49. ↑ Shîrvânî, Rîyâd as-Sîyâha, vol 1, p 11, 1361 HS
  50. ↑ A'rajî al-Kâzimî, 'Uddat ar-Rijâl, vol 2, p 60, 1415 H
  51. ↑ Shîrvânî, Rîyâd as-Sîyâha, vol 1, p 7, 1361 HS ; Mîrzâ Shîrâzî, Manâhij Anwâr al-Ma'rifa fî Sharh Misbâh ash-Sharî'a, vol 1, p 645, 1363 HS
  52. ↑ Gulpînârlî, Mawlânâ Jalâl ad-Dîn, p 246, 1363 HS ; Mashkûr, Farhang FIraq Islâmî, p 309, 1372 HS
  53. ↑ Mîrzâ Shîrâzî, Manâhij Anwâr al-Ma'rifa fî Sharh Misbâh ash-Sharî'a, vol 1, p 645, 1363 HS
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