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Les gens du Livre

De wikishia

Gens du Livre « Ahl al-Kitāb» désigne les non-musulmans qui possèdent un livre sacré. Les érudits musulmans considèrent les Juifs, les Chrétiens et les Zoroastriens comme des Gens du Livre. Les recherches historiques mentionnent les interactions et les dialogues entre le Prophète et les Gens du Livre ; il est rapporté que le Prophète répondait à leurs questions et débattait parfois avec leurs savants. Il concluait également des pactes de paix avec eux afin qu'ils puissent vivre en paix aux côtés des musulmans.

Dans le droit islamique (fiqh), diverses règles concernant les Gens du Livre ont été énoncées. Parmi celles-ci : Sur le territoire islamique, ils doivent soit se convertir à l'Islam, soit payer la jizya (impôt de capitation), sinon le Djihad contre eux devient obligatoire. Il n'est pas permis à une femme musulmane de se marier (de manière permanente ou temporaire - mout‘a) avec eux, ni à un homme musulman de contracter un mariage permanent avec eux. Selon l'avis (fatwa) de la majorité des juristes (fouqahā), les Gens du Livre sont rituellement impurs. L'abattage rituel (la viande) des Gens du Livre n'est pas licite (halal). »

Qui sont les gens du Livre ?

« Gens du Livre » est un terme religieux et juridique désignant les mécréants (non-musulmans) qui possèdent un livre sacré.[1] Les juristes chiites identifient les juifs, les chrétiens et les zoroastriens comme les exemples de cette catégorie.[2] Selon Cheikh Tusi, les lois concernant les mécréants Gens du Livre ne s'appliquent pas, par consensus, aux Sabéens, et leur inclusion parmi les Gens du Livre nécessite une preuve ;[3] cependant, des personnalités telles que Sayid Abuolqassim Khou’i[4] et Sayid Ali Khamenei[5] les considèrent comme des Gens du Livre. Le terme Gens du Livre est considéré comme opposé au terme « Gens de la Qibla » (Ahl al-Qibla), utilisé pour désigner les adeptes du prophète de l'islam et du Coran.[6] Ahmad Pakatchi, un chercheur chiite, en se basant sur les usages coraniques variés, place la minorité des Gens du Livre à l'époque de l'émergence de l'islam en contraste avec le groupe majoritaire des Ummiyyīn. Les Ummiyyīn étaient généralement des polythéistes de la péninsule arabique qui ne savaient ni lire ni écrire et ne possédaient pas de livre religieux.[7]

Les descriptions du Coran concernant les Gens du Livre

Certaines expressions générales que le Coran emploie à propos des Gens du Livre sont : «اهل الکتاب» (Gens du Livre), «الذین کفروا » (Ceux qui ont mécru), «الذین آتیناهم الکتاب» (Ceux à qui Nous avons donné le Livre) et «الذین أوتوا الکتاب» (Ceux à qui le Livre a été donné).[8] Il est dit que le Coran aborde le sujet des Gens du Livre dans de nombreux versets. Il a fait l'éloge d'un groupe parmi eux pour des qualités telles que la foi, l’honnêteté et la sincérité, tout en blâmant un autre groupe et en évoquant la haine et l’hostilité que leurs éléments déviants nourrissaient envers les musulmans.[9] Il a également présenté les facteurs de leur déviation, tels qu’une interprétation erronée de la religion, la falsification du Livre, la jalousie et la rupture des alliances.[10]

L'interaction du Prophète (p) avec les gens du Livre

Un groupe d’exégètes chiites a affirmé que le Prophète (p), tant qu’il était à La Mecque, n’a eu ni débat religieux ni affrontement militaire avec les Gens du Livre, car ils n’étaient pas présents dans cette ville.[11] Des chercheurs ont étudié l’évolution progressive des interactions du Prophète (p) avec les Gens du Livre, dont l’objectif principal était l’invitation à l’islam.[12] Dans cette démarche, le Prophète utilisait d’abord des méthodes culturelles encourageantes ainsi que la controverse dialectique (munāẓara).[13] Il répondait aux questions de leurs érudits, remettait en cause leurs croyances erronées, confirmait la véritable mission de leurs prophètes, et centrait son appel sur les croyances communes avec eux.[14]

Le Prophète a conclu des pactes de paix avec les Gens du Livre pour une coexistence pacifique aux côtés des musulmans[15] et pour dissuader les ennemis.[16] Selon Sayid Aboulqassim Khou’i, la guerre contre les Gens du Livre n’a eu lieu que dans trois cas : lorsqu’ils initiaient les hostilités, lorsqu’ils semaient la discorde (fitna), ou lorsqu’ils refusaient de payer la capitation (jizya).[17] D’après les récits traditionnels, le Prophète (p) recommandait à ses commandants militaires d’inviter les Gens du Livre à embrasser l’islam avant tout combat ; s’ils refusaient, ils devaient être invités à payer la jizya et à en accepter les conditions.[18] Les historiens estiment que des Bataille de la tranchée (Khandaq) et de Khaybar ont éclaté en raison des manœuvres déloyales et du soutien financier apporté par les juifs contre les musulmans.[19]

Les règles juridiques (religieuses)

concernant les Gens du Livre Les juristes chiites ont énoncé, dans divers chapitres du droit islamique (fiqh), des règles relatives aux Gens du Livre (Ahl al-Kitāb), dont certaines sont les suivantes :

  • Statut et choix dans le territoire islamique : Les Gens du Livre résidant dans le territoire islamique (Dār al-Islām) sont laissés libres par le gouvernant musulman de choisir entre l’acceptation de l’islam ou les conditions du mécréant protégé (dhimmī) et le paiement de la capitation (jizya). S’ils n’acceptent aucune des deux options, le Djihad contre eux devient obligatoire si les conditions sont réunies.[20]
  • Question de l’impureté rituelle (نجس) : Selon Sayid Aboulqassim Khou’i, un juriste chiite, l’opinion prédominante parmi les juristes chiites est que les Gens du Livre sont rituellement impurs (najis). Cependant, certains juristes anciens (précédant al-Mouhaqqiq al-Hillī) et un groupe de chercheurs contemporains ont émis des avis juridiques (fatwa) attestant de la pureté rituelle du mécréant Gens du Livre.[21]
  • Capitation (jizya) et protection : Conformément à l’avis juridique (fatwa) des Imamiites (Chiites) et des Sunnites, il est obligatoire pour l’État islamique de percevoir la capitation (jizya) des Gens du Livre en échange de leur résidence dans les territoires musulmans et de leur protection contre toute agression.[22] Les Gens du Livre, sous les conditions du statut de dhimmi et du paiement de la jizya, sont considérés comme des sujets officiels et légaux de l’État islamique. Le gouvernement islamique prend en charge leur protection et leur sécurité, et ils acquièrent des droits légaux.[23]
  • Mariage : Les juristes chiites distinguent entre le mariage temporaire (mout‘a) et le mariage permanent d’un homme musulman avec une femme Gens du Livre. Ils considèrent le mariage temporaire comme permis (halal) et le mariage permanent comme interdit (haram).[24] Al-Mouhaqqiq al-Hillī et Fayd Kashani ont considéré ce jugement comme l’opinion prédominante (mach’hour) chez les Imamiites.[25] Cependant, il a été rapporté que l’opinion prédominante parmi les anciens juristes (qoudamā) était que le mariage avec les Gens du Livre était globalement interdit.[26] De plus, il existe un consensus dans le droit chiite et sunnite que le mariage d’une femme musulmane avec un homme non-musulman, même s’il est Gens du Livre, n’est pas permis.[27]
  • Viande abattue (dhabīḥa) : Selon le rapport de Cheikh Baha’i, la majorité des juristes chiites, tels que Cheikh Ṭūsī, Cheikh Moufid, Sayid Mourtada et Chahīd al-Awwal, considèrent comme interdit (haram) de consommer la viande d’un animal abattu par des Gens du Livre, même s’ils ont prononcé le nom de Dieu au moment de l’abattage.[28] L’Imam Khomeiny est également de cet avis.[29] Cheikh Baha’i rapporte qu’un petit nombre de juristes considèrent la viande abattue par les Gens du Livre comme licite (halal).[30]
  • Accès aux mosquées : Selon l’avis de juristes comme al-Allāma al-Hillī et Saḥib al-Riyād il n’est pas permis aux Gens du Livre d’entrer dans une mosquée. Selon al-Allāma, aucun musulman n’a le droit de leur en accorder l’autorisation.[31]
  • Sépulture : L’enterrement d’un mécréant, qu’il soit Gens du Livre ou non, dans un cimetière musulman n’est pas permis.[32]

Les Gens du Livre dans la Constitution de la République Islamique d'Iran

L'article 13 de la Constitution de la République Islamique d'Iran reconnaît les Iraniens zoroastriens, juifs et chrétiens comme les seules minorités religieuses autorisées, dans le cadre de la loi, à exercer librement leurs affaires personnelles et leurs rites religieux conformément à leurs propres préceptes.[33]


Monographie

Le livre « Les Règles concernant les Gens du Livre en Islam » (Aḥkām al-Kitāb fī al-Islām), écrit par Ali Sa’idi Chahroudi, a été publié en 2005-2006 par les Éditions de l'Assemblée des Trésors Islamiques (Majma‘ Dhakhaʾir al-Islāmi). Cet ouvrage explore le statut des Gens du Livre et examine leurs règles spécifiques en trois chapitres. Mansour Qhassimi, dans son article intitulé « La Relation avec les Gens du Livre et la Méthode d'Interaction avec eux selon le Coran et les Hadiths », a également tracé le cadre des relations avec les Gens du Livre et certaines de leurs prescriptions juridiques, en s'appuyant sur des récits (hadiths) et des versets coraniques.[34]


Références

  1. ↑ 1 Encyclopédie de la jurisprudence islamique, 1423 AH, Vol. 19, p. 106.
  2. ↑ 2 Najafi, Jawaher al-Kalam, 1404 AH, Vol. 21, p. 228 ; Umid Zanjani, Fondements de la nationalité, 1361 AH, p. 108 ; Meshkini, Mustalhat al-Fiqh, 1392 AH, p. 470.
  3. ↑ 3 Cheikh Tusi, Al-Khilaf, 1407 AH, Vol. 4, p. 318-319.
  4. ↑ 4 Khou’i, Minhaj al-Salihin, 1410 AH, Vol. 1, p. 391.
  5. ↑ 5 Une enquête sur les décisions jurisprudentielles des Sabiens.
  6. ↑ 6 Compani Zare’, « Les gens du livre », p. 680.
  7. ↑ 7 Paktchi, « Les Gens du Livre », p. 475.
  8. ↑ 8 Safa’i, « Les Gens du Livre dans le Coran », p. 139.
  9. ↑ 9 Salimi, « Image des Gens du Livre dans le Coran », pp. 74-77.
  10. ↑ 10 Salimi, « Image des Gens du Livre dans le Coran », pp. 78, 87, 90-91.
  11. ↑ 11 Ahmad Nejad, Kalbasi Ashtari, « Critique du point de vue des commentateurs contemporains sur l’interaction du Prophète avec les Gens du Livre à La Mecque », pp. 178-179.
  12. ↑ 12 Erfani et Mostarhami, « Les méthodes diplomatiques du Prophète dans ses interactions avec les gens du Livre », p. 84 et 86.
  13. ↑ 13 Erfani et Mostarhami, « Les méthodes diplomatiques du Prophète dans ses interactions avec les gens du Livre », p. 88-89 et 93.
  14. ↑ 14 Abbasi Moqadam, « Méthodologie des interactions du Prophète avec les polythéistes et les gens du Livre », p. 179-181.
  15. ↑ 15 Erfani et Mostarhami, « Méthodologie des interactions du Prophète avec les polythéistes et les gens du Livre », p. 98-99.
  16. ↑ 16 Abbasi Mogadam, « Méthodologie des interactions du Prophète avec les polythéistes et les gens du Livre », p. 182.
  17. ↑ 17 Khou’i, Bayan dans Sciences et questions générales du Coran, 2003, pp. 360-361.
  18. ↑ 18 Rohani, Fiqh al-Sadiq, 1412 AH, vol. 13, p. 53.
  19. ↑ 19 Sobhani Tabrizi, Forough Abdiyyah, 1371 AH, vol. 2, p. 122 et 240.
  20. ↑ 20 Shahid Awal, Al-Lumu'a al-Damshaqiyyah, 1410 AH, p. 81 ; Rohani, Fiqh al-Sadiq, 1435 AH, vol. 19, p. 65.
  21. ↑ 21 Khou’i, Mawsu’a al-Imam al-Khou’i, 1418 AH, vol. 3, p. 40.
  22. ↑ 22 Najafi, Jawaher al-Kalam, 1404 AH, vol. 21, p. 227-228.
  23. ↑ 23 Umid Zanjani, Fondements de la nationalité, 1361 AH, p. 109.
  24. ↑ 24 Par exemple, voir : Halabi, Al-Kafi fi al-Fiqh, 1403 AH, p. 299 ; Shahid Awal, Al-Lumu’a al-Damshaqiyyah, 1410 AH, p. 180 ; Cheikh Tusi, Al-Nihayyah, Beyrouth, 1400 AH, p. 457.
  25. ↑ 25 Mohaqiq Hilli, Shara'i al-Islam, 1409 AH, vol. 2, p. 520 ; Fayz Kashani, Mafatih Shara'i, Qom, Majma' al-Rimhan al-Islamiyya, 1401 AH, vol. 2, p. 249.
  26. ↑ 26 Burji, « Mariage avec les femmes des gens du livre », p. 120.
  27. ↑ 27 Mughniyah, Fiqh sur les cinq écoles de pensée, 1402 AH, p. 314 ; Ibn Sa'id Hilli, Al-Jami' li-Shara'i, 1405 AH, p. 432 ; Sayyid Murtaza, Al-Masa'il al-Nasiriyat, 1417 AH, p. 327.
  28. ↑ 28 Cheikh Baha'i, Harmat al-Zaba’ih des Gens du Livre, 1410 AH, pp. 59-60.
  29. ↑ 29 Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 AH, vol. 2, p. 156
  30. ↑ 30 Cheikh Baha'i, Harmat al-Zaba'ih des Gens du Livre, 1410 AH, p. 62.
  31. ↑ 31 Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 AH, vol. 2, p. 214 ; Tabataba’i, Riyad Al-Masaa’il, 1418 AH, vol. 8, p. 55.
  32. ↑ 32 Zare’ Compani, « Ahl al-Kitab », p. 694.
  33. ↑ «قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران», Centre de recherche de l’Assemblée consultative islamique.
  34. ↑ «ارتباط با اهل کتاب و شیوه برخورد با آنان از دیدگاه قرآن و حدیث», site web Hadithnet.

Bibliographie

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  • «ارتباط با اهل کتاب و شیوه برخورد با آنان از دیدگاه قرآن و حدیث»,site web Hadithnet, date de consultation : 23 Mai 2025.
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  • «قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران»,Centre de recherche de l'Assemblée consultative islamique, date de visite : 31 mai 1404 H.
  • کاوشی در حکم فقهی صابیان,Portail complet des sciences humaines, Revue de fiqh des Ahl al-Bayt, 1375, n° 8.
  • Zare' Compani, Mahdi, « Les gens du Livre », dans l'Encyclopédie de l'Imam Reza (a), vol.2, Al-Mustafa International Publications, 1396.
  • Encyclopédie de la jurisprudence islamique, Jurisprudence islamique selon l'école des Ahl al-Bayt (a), Encyclopédie de la jurisprudence islamique, Qom, 1423 H.
  • Mohaqiq Hilli, Ja'far ibn Hassan, Shara'i al-Islam, Téhéran, Istiklal, 1409 H.
  • Meshkini Ardebili, Ali, Termes de jurisprudence, Institut Dar al-Hadith, Qom, 1392 AH.
  • Moghniyeh, Mohammad Javad, Jurisprudence sur les cinq écoles de pensée, Bija, Bina, 1402 AH.
  • Najafi, Mohammad Hassan, Jawaher al-Kalam fi Sharh Shara'i al-Islam, recherché par : Abbas Quchani et Ali Akhondi, Dar Ihya' al-Turath al-Arab, Beyrouth, septième édition, 1404 AH.
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