Nuit d'al-Qadr

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Nuit d'al-Qadr (en arabe : لیلة القدر) ou laylat al-Qadr, traduit en français La nuit de la destinée ou la Nuit du destin, est la nuit de la révélation du Coran et de la prédestination de l'année à venir pour toutes les personnes. Dans le Coran et les hadiths, la Nuit d'al-Qadr aurait plus de valeur que mille mois. C'est la nuit la plus vertueuse de l'année et la nuit de la miséricorde divine et du pardon des péchés et la descendant des anges sur la terre. Selon certains hadiths chiites, les anges présentent à l'Imam (a), la prédestination des gens pour l'année à venir.

On ne sait pas très précisément quelle est la date exacte de cette nuit dans l'année ; mais d'après les croyances chiites elle est éventuellement une des nuits du mois de Ramadan. Les chiites pensent que c'est la nuit du 19 ou du 21 ou du 23 du mois de Ramadan. La majorité des chiites mettent l'accent sur la nuit du 23 et la majorité des musulmans sunnites marquent le 27 du mois de Ramadan sous le nom de Laylat al-Qadr.

Ces nuits-là, les chiites suivent leurs Imams (a) en restant éveillés toute la nuit, en récitant le Coran, en faisant la prière et en accomplissant d'autres rituels. L'anniversaire du martyre de l'Imam Ali (a) au 21 Ramadan a accru l'importance de ces jours parmi les chiites.

Appellation

Al-Qadr, en arabe, signifie mesure et limite ou valeur de quelque chose ou destin[1]. Quelques raisons ont été mentionnée pour sa dénomination :

  • Certains disent qu'il s'appelait al-Qadr parce que le destin annuel de chaque personne sera déterminé par Dieu[2].
  • Certains disent que si l'on reste éveillé cette nuit, on atteindra un état élevé (al-Qadr)[3].
  • Certains ont dit qu'elle s'appelait al-Qadr parce que c'est une soirée grandiose et de grande valeur[4].

D'autres noms tels que "Laylat al-'Azama" (ليلة العظمة = la nuit de la grandeur) et "Laylat ash-Sharaf" (ليلة الشرف = la nuit d'honneur) ont également été mentionnés pour cette nuit[5].

Statut et importance

La Nuit d'al-Qadr est la nuit la plus élevée et la plus importante de l'année dans la culture islamique[6]. Selon un hadith du Prophète (s), la Nuit d'al-Qadr est une dotation divine aux musulmans qui n'a été appréciée par aucune des nations du passé[7].

Il y a une sourate complète dans le Coran caractérisant et louant la Nuit d'al-Qadr, et ainsi elle s'appelle «Sourate al-Qadr»[8]. Dans cette sourate, la valeur de la Nuit d'al-Qadr cosidérée comme supérieure à mille mois[9]. Les versets un à six de la sourate ad-Dukhân concernent également l'importance et les événements de la Nuit d'al-Qadr[10].

Selon un hadith de l'Imam as-Sâdiq (a), le meilleur mois parmi les mois de l'année est le mois de Ramadan, et le cœur du mois de Ramadan est la Nuit d'al-Qadr[11]. Il y a un hadith du Prophète (s) selon lequel la Nuit d'al-Qadr est le chef de toutes les nuits[12].

Selon des sources de hadiths et de jurisprudence, les Jours d'al-Qadr sont aussi vertueux et précieux que ses Nuits[13]. Dans certains hadiths, Fatima az-Zahra (a) est appelée le secret de la nuit d'al-Qadr[14]. Selon ces hadiths, si l'on reconnaît le statut de Fatima (a), il reconnaîtra la Nuit d'al-Qadr[15].

Pour les chiites, les nuits d'al-Qadr sont doublement importantes, car des événements tels que le martyre de l'Imam Ali (a) se sont produits au cours des dix derniers jours du mois de Ramadan. En plus des pratiques recommandées de ces nuits, les chiites font preuve de deuil sur le martyre de l'Imam Ali (a)[16].

Révélation du Coran

Articles connexes : Coran , sourate al-Qadr et sourate ad-Dukhân.

Le premier verset de la sourate al-Qadr et le troisième verset de la sourate ad-Dukhân disent que le Coran a été révélé dans la nuit d'al-Qadr[17].

Muhammad 'Abduh crois que la révélation progressive du Coran a commencé au cours du mois de Ramadan[18]. Cependant, la majorité des exégètes du Coran croient que tout le Coran a été instantanément révélé d'al-Lawh al-Mahfûz (la tablette préservée) à al-Bayt al-Ma'mûr (la maison fréquentée) sur le cœur du Prophète (s), qui est référé comme révélation instantanée ou révélation compacte du Coran[19].

Prédestination des affaires

L'Imam al-Bâqir (a) sur l'interprétation du verset quatre de la sourate ad-Dukhân dit :

(Chaque année dans cette nuit, le destin de chaque personne dans l'année à venir sera déterminé)[20].

Ainsi, dans certains hadiths, la Nuit d'al-Qadr considérée comme le début de l'année[21]. Selon 'Allâma Tabâtabâ'î :

«le mot "al-Qadr" signifie mesure, et donc, dans cette nuit, Dieu mesure et détermine des événements qui se produiron pour chaque personne à l'année suivante tels que la vie, la mort, les moyens de subsistance, le bonheur et la misère»[22].

Il y a des hadiths selon lesquels al-Wilâyat de l'Imam Ali (a) et d'autres Ahl al-Bayt (a) ont été confirmées dans cette nuit[23].

Pardon des péchés

Selon des sources islamiques, la Nuit d'al-Qadr est une nuit spéciale pour la miséricorde divine et le pardon des péchés. Dans cette nuit, Satan sera enchaîné et les portes du ciel seront ouvertes aux croyants[24].

Dans un hadith rapporté du Prophète (s), il a dit :

«Si une personne veilleé la nuit d'al-Qadr et croit au jour de jugement, alors tous ses péchés seront pardonnés»[25].

Descente des anges

Selon les versets de la sourate al-Qadr, dans la nuit d'al-Qadr, les anges et l'Esprit descendent sur la Terre[26], et selon certains hadiths, ils rencontrent l'Imam (a) pour l'informer de ce qui est prédestiné aux gens dans l'année à venir[27].

L'Imam al-Bâqir (a) a déclaré :

"cette nuit-là, des anges font le tour de nous, par quoi nous découvrons que c'est la nuit d'al-Qadr"[28].

Dans certains autres hadiths, les chiites sont invités à s'appuyer sur ce fait pour présenter un argument en faveur de la nécessité de l'Imâmat et de la légitimité du chiisme, car à chaque âge, il doit y avoir un Imam infaillible que les anges notifient sur les prédestinations des gens[29].

Temps

Il existe différentes opinions sur la nuit de l'année qui est la Nuit d'al-Qadr.

Point de vue des chiites

Les exégètes du Coran chiites font appel à la signification apparente des versets de la sourate al-Qadr pour montrer que la nuit d'al-Qadr n'était pas seulement la nuit au cours de laquelle le Coran a été révélé à l'époque du Prophète (s) ; il se répète chaque année. Ceci est confirmé par de nombreux hadiths, qui sont considérés par certains comme des Mutawâtir[30]. Cependant, l'heure exacte de la nuit d'al-Qadr n'est pas connue, et il n'y a aucune spécification de l'heure de la nuit d'al-Qadr dans les versets et les hadiths coraniques. Mais, il est souligné par de nombreux hadiths que la nuit d'al-Qadr se produit au cours du mois de Ramadan[31].

Dans les hadiths chiites, l'accent est mis davantage sur la veillée des trois nuits 19, 21 et 23 Ramadan, et de ces trois nuits, cette dernière serait plus susceptible d'être la nuit d'al-Qadr[32].

Selon un autre hadith, les destins sont écrits dans le 19em nuit du Ramadan et sont finalisés dans le 21em nuit du Ramadan et sont finalement confirmés dans le 23em nuit du Ramadan[33].

Deux autres possibilités concernant la période de la Nuit d'al-Qadr sont les nuits du 27 Ramadan et de 15 Sha'bân[34].

Point de vue des sunnites

La majorité des sunnites font appel à un hadith du Prophète (s) pour montrer que la nuit d'al-Qadr est l'une des dix dernières nuits du mois de Ramadan, et que la nuit du 27 Ramadan est plus susceptible d'être la nuit d'al-Qadr. En conséquence, les sunnites supplient et veillent cette nuit[35].

Certains sunnites soutiennent que la nuit d'al-Qadr a été répétée chaque année uniquement pendant la vie du Prophète (s), mais il n'y a pas de nuit d'al-Qadr après son décès[36].

Selon certains autres, la Nuit d'al-Qadr n'est pas une nuit spécifique chaque année ; au lieu de cela, une nuit inconnue différente est la Nuit d'al-Qadr chaque année. Ils croient que dans l'année où le Prophète Muhammad (s) a été nommé prophète, la nuit d'al-Qadr s'est produite au cours du mois de Ramadan, mais elle pourrait se produire dans d'autres mois lunaires d'autres années[37].

Différences d'horizons et spécification de la nuit d'al-Qadr

La Nuit d'al-Qadr est une seule nuit de chaque année[38]. Cependant, en raison des horizons différents des pays (par exemple, l'Iran et l'Arabie), le mois du Ramadan commence à des moments différents dans différents endroits, et donc, les nuits du Ramadan 19, 21 et 23 seront également différentes dans ces pays[39].

En ce qui concerne ce conflit, les juristes croient que les différences d'horizons entre les différents pays n'impliquent pas qu'il existe différentes nuits d'al-Qadr, et les gens dans chaque région du monde devraient déterminer la nuit d'al-Qadr et d'autres temps sacrés, tels que l'Aïd-el-fitr et Aïd al-Adha, selon leurs propres horizons[40].

Selon l'ayatollah Makârim Shîrâzî, une nuit est l'ombre d'une moitié de la Terre, qui se déplace avec la rotation de la Terre qui prend vingt-quatre heures[41]. Ainsi, la Nuit d'al-Qadr peut être une rotation complète de la Terre ; c'est-à-dire vingt-quatre heures d'obscurité couvrant toute la Terre. Ainsi, la Nuit d'al-Qadr commence à partir d'une région, puis se poursuit pendant vingt-quatre heures couvrant toute la Terre[42].

Actes des Infaillibles

Article connexe : Infaillibles.

Il y a un hadith de l'Imam Ali (a) selon lequel, au cours des dix derniers jours du mois de Ramadan, le Prophète (s) a amené ses draps avec lui à la mosquée et a pratiqué al-I'tikâf là-bas, et bien que la mosquée de Médine n'avait pas de plafond, il n'a pas quitté la mosquée même lorsqu'il pleuvait[43]. Il est rappotré que le Prophète (s) est resté éveillé les nuits d'al-Qadr et a éclaboussé de l'eau sur les visages des gens endormis[44].

Fatima (a) a adoré Dieu dans la nuit d'al-Qadr jusqu'au matin, et a demandé à ses enfants et à sa famille de rester éveillés la nuit et d'adorer, et elle a compensé leur problème de sommeil en mangeant moins et en dormant pendant la journée[45].

Les Infallibles (a) ont été présentés dans les mosquées et sont restés éveillés dans la nuit d'al-Qadr[46]. Selon un hadith, l'Imam as-Sâdiq (a) était très malade lors d'une nuit d'al-Qadr. Malgré cela, il a demandé à ses compagnons de l'emmener à la mosquée où il pourrait adorer[47].

Pratiques des nuits d'al-Qadr

Article connexe : Pratiques des nuits d'al-Qadr.

Les actes recommandés pour les nuits d'al-Qadr sont divisés en deux types:

  • Actes communs aux trois nuits tels qu'al-Ghusl, veillée (Ihyâ'), prière de Laylat al-Qadr et....
  • Des actes particuliers pour chaque nuit, qui sont largement mentionnés dans Mafâtîh al-Jinân et d'autres livres de supplication.

Rituels

Les chiites pratiquent les rituels de la Nuit d'al-Qadr chaque année dans les mosquées, les Tekiyehs, les sanctuaires des Imams (a) ou des descendants des Imams (a), des Husayniyya ou dans leurs propres maisons. Ils restent vigilants toute la nuit jusqu'à l'aube et adorent Dieu. Les pratiques les plus importantes de la Nuit d'al-Qadr comprennent faire la prière de la congrégation, la récitation de la Supplication d'al-Iftitâh, la Supplication d'Abu Hamza ath-Thumâlî et al-Jawshan al-Kabîr, et les supplications collectives pendant qu'ils gardent des volumes du Coran au-dessus de leur têtes. D'autres rituels de la nuit comprennent les dons de nourriture et de petits déjeuners à l'aube, le paiement de leur Nadhr pour les morts, l'alimentation des pauvres et l'émancipation des prisonniers financiers.

Puisque le martyre de l'Imam Ali (a) se produit dans les dix derniers jours du mois de Ramadan, les chiites portent le deuil pendant ces nuits.

Voir également

Références

  1. ↑ Shâkir, Shabî Bartar az Hizâr Mâh, p 48
  2. ↑ 'Allâma Tabâtabâ'î, Tafsîr al-Mîzân, vol 20, p 561
  3. ↑ Qadamyârî, Shabi Qadr Dar Ghazalîyât Hâfiz, p 180
  4. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 27, p 188, 1375 HS
  5. ↑ Majîdî Khâmini, Shabhâyi Qadr Dar Iran, p 1
  6. ↑ Turbatî, Hamrâh Bâ Ma'sûmân Dar Shab Qadr, p 33
  7. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 27, p 190, 1375 HS
  8. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 27, p 178, 1375 HS
  9. ↑ Sourat al-Qadr, verset 2
  10. ↑ Sourate ad-Dukhân, versets 1-6
  11. ↑ Al-Huwayzî, Tafsîr Nûr ath-Thaqalayn, vol 5, p 918, 1415 H
  12. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 40, p 54, 1403 H
  13. ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tahdhîb al-Ahkâm, vol 4, p 331, 1365 HS
  14. ↑ Al-'Allâma al-Majilisî, Bihâr al-Anwâr, vol , p 97, 1403 H
  15. ↑ Hasanzâdi, Mummid al-Himam, rapporté de Shabi Qadr Dar Nigâhi Mufassirân, p 23
  16. ↑ Majîdî Khâmini, Shabhâyi Qadr Dar Iran, p 19
  17. ↑ Shâkir Shabî Bartar az Hizâr Mâh, p 50
  18. ↑ Ansârî, Nuzûl Ijmâlî Qur'ân, p 227
  19. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, p 182, 1375 HS
  20. ↑ Sayyid Radî, Bâzkhânî Fadâ'il Shab Qadr, p 91
  21. ↑ 'Âbidînzâdi, Imtîyâzât va Âdâbi Shabi Qadr, p 85
  22. ↑ 'Allâma Tabâtabâ'î, Tafsîr al-Mîzân, vol 20, p 561, 1363 HS
  23. ↑ Cheikh as-Sadûq, Ma'âni al-Akhbâr, p 315, 1379 HS
  24. ↑ Sayyid Radî, Bâzkhânî Fadâ'il Shab Qadr, p 94
  25. ↑ Kâshânî, Tafsîr Manhaj as-Sâdiqîn, vol 10, p 308, 1340 HS
  26. ↑ Sourate al-Qadr, verset 4
  27. ↑ Vafâ, Shabi Qadr az Manzar Qur'ân, p 87
  28. ↑ Vafâ, Shabi Qadr az Manzar Qur'ân, p 87
  29. ↑ 'Âbidînzâdi, Imtîyâzât va Âdâbi Shabi Qadr, p 62
  30. ↑ Makârim Shârâzî, Tafsîr Nimûni, vol 27, p 190, 1375 HS
  31. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 10, p 786, 1372 HS
  32. ↑ Cheikh as-Sadûq, al-Khisâl, p 519, 1362 HS
  33. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 772, 1375 HS
  34. ↑ Kâshânî, Manhaj as-Sâdiqîn, vol 4, p 274, 1344 HS
  35. ↑ 'Allâma Tabâtabâ'î, Tafsîr al-Mîzân, vol 20, p 566, 1363 HS
  36. ↑ Al-Qâsimî, Tafsîr al-Qâsimî, vol 17, p 217
  37. ↑ Ibn al-Miftâh, 'Abd Allah, Sharh al-Azhâr, vol 1, p 57
  38. ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tahdhîb al-Ahkâm, vol 3, p 85, 1365 HS
  39. ↑ Mukhtârî, Ru'yat Hilâl, vol 4, p 2972, 1426 H
  40. ↑ Makârim Shîrâzî, Istiftâ'ât Jadîd, vol 3, p 103, 1427 H
  41. ↑ Makârim Shârâzî, Tafsîr Nimûni, vol 27, p 192, 1375 HS
  42. ↑ Makârim Shârâzî, Tafsîr Nimûni, vol 27, p 192, 1375 HS
  43. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 95, p 145, 1403 H
  44. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 97, p 9-10, 1403 H
  45. ↑ Turbatî, Hamrâh Bâ Ma'sûmân Dar Shab Qadr, p 34
  46. ↑ Turbatî, Hamrâh Bâ Ma'sûmân Dar Shab Qadr, p 32
  47. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 97, p 4, 1403 H

Bibliographie

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  • Sayyid Nijâd, Radî, Bâzkhânî va Nigpahi Dubâri bi Fadâ’il va Vizhigihâhyi Shabi Qadr, magazine de Payam, n 118, 1395 HS
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  • Vafâ’, Ja’far, Shabi Qadr az Manzar Qur’ân, magazine Habl al-Matîn, n 1, 1391 HS.
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