Lawh al-Mahfûz
Lawh al-Mahfûz (en arabe : اللوح المحفوظ) ou la Tablette Préservée est la position réelle du Coran dans laquelle tous les événements du monde sont écrits et qui ne peut être modifiée. La connaissance de la Tablette Préservée est importante pour comprendre la vérité du Coran, car selon certains exégètes du Coran, la Tablette Préservée est la position principale de tous les livres célestes, y compris le Coran. La Tablette Préservée est considérée comme une tablette conforme à la science divine qui n'est pas sujette au changement et où tous les événements du monde sont écrits. Contrairement à la Tablette Effacée et Confirmée (al-Lawh al-Mahw va al-Ithbât), dans laquelle les événements du monde ne sont pas écrits de manière définitive et elle est sujette au changement.
La Tablette Préservée est considérée comme une question surnaturelle qui n'est pas perceptible. Sa caractéristique la plus importante est son universalité. Certains exégètes du Coran ont considéré la Tablette Préservée comme une allusion à la science de Dieu, mais d'autres, en se référant à d'autres versets du Coran, ont rejeté cette perspective. Certains philosophes l'ont associé à l'intellect actif ou à Gabriel, mais cette perspective est en contradiction avec l'apparence de la loi religieuse et manque de preuves coraniques et narratives. Certains islamologues, en se référant à certains versets du Coran, croient que les Quatorze Infaillibles (a) ont connaissance de la Tablette Préservée. En revanche, certains exégètes du Coran estiment que la connaissance de la Tablette Préservée est exclusive à Dieu et hors de portée des autres créatures.
Selon les chercheurs islamiques, l'écriture de tous les événements du monde dans la Tablette Préservée ne signifie pas que l'homme est contraint ; car les actions humaines sont enregistrées dans la Tablette telles qu'elles se produisent (par leur choix) et la connaissance de Dieu ne change pas la réalité.
Position d'al-Lawh al-Mahfûz dans les discussions islamiques
Al-Lawh al-Mahfûz est un terme coranique qui fait référence à la position réelle du Coran avant sa descente graduelle sur le Prophète (paix soit sur lui).[1] Al-'Allâma Tabâtabâ'î, l'auteur du Tafsîr al-Mîzân, est d'avis que le Coran contenu dans la Tablette Préservée n'est pas compréhensible pour les êtres humains ; c'est pourquoi Dieu l'a révélé à un niveau inférieur pour qu'il soit compréhensible.[2] Selon al-'Allâma Tabâtabâ'î, tous les livres célestes descendus aux prophètes (a) sont des copies de la Tablette Préservée, et c'est pourquoi le Coran est appelé le « Umm al-Kitâb » (le Livre-Mère).[3] De plus, la connaissance de la Tablette Préservée est importante pour comprendre les versets relatifs à la descente du Coran, sa préservation contre la falsification, et sa nature révélée.[4]
Al-'Allâma al-Majlisî, l'auteur de Bihâr al-Anwâr, décrit la Tablette Préservée comme une tablette conforme à la science de Dieu dans laquelle tous les événements du monde sont écrits et qui ne peut être modifiée.[5] De même, selon cheikh Ja'far Subhânî, un marja' chiite contemporain, tous les événements inévitables de l'humanité sont enregistrés dans cette tablette.[6] En raison de l'enregistrement des événements définitifs du monde dans ce livre, la Tablette Préservée est considérée comme la position du décret divin.[7]
En opposition à la Tablette Préservée, il existe une autre tablette appelée la Tablette Effacée et Confirmée (al-Lawh al-Mahw wa al-Ithbât), dans laquelle les événements du monde ne sont pas écrits de manière définitive et sont sujets au changement.[8]
Le terme d'al-Lawh al-Mahfûz n'apparaît qu'une seule fois dans le Coran, dans l'expression « Fî Lawhin Mahfûz » (dans une tablette préservée).[9] Certains exégètes du Coran pensent que dans d'autres versets du Coran, différentes interprétations de la Tablette Préservée sont faites, telles que « Kitâbun Mubîn »[10] (un livre évident), « Kitâbun Maknûn »[11] (un livre caché) et « Umm al-Kitâb »[12] (le livre mère).[13]
Réalité et la nature de la Tablette Préservée
La Tablette Préservée est une réalité surnaturelle et il n'est pas possible de la comprendre à travers les sens et l'expérience humaine. Selon Muhammad Hâdî Ma'rifat et Nâsir Makârim Shîrâzî, des exégètes du Coran chiites, la Tablette Préservée est une allusion à la connaissance de Dieu et c'est pourquoi on ne peut pas la considérer comme une entité matérielle ou spirituelle (comme un contenant, une page ou un lieu spécifique).
Cependant, Muhammad Taqî Misbâh Yazdî, l'auteur du livre Qur'ân Shinâsî, a considéré cette théorie comme incorrecte et a estimé que selon les interprétations du Coran sur cette tablette (comme Wa Indahû Umm al-kitâb signifiant « le livre mère est auprès de Lui »), il est clair que cette tablette n'est pas l'essence de Dieu, mais une création de Dieu.
Certains chercheurs ont avancé six théories sur la nature de la Tablette Préservée. Il est dit que l'interprétation de la Tablette et du Calame est une approximation de l'esprit et est une question de comparaison ou d'association, et il ne faut pas la comparer avec un stylo, du papier et des livres ordinaires.
Du point de vue de la philosophie et de la mystique
Certains philosophes ont associé la Tablette Préservée à l'intellect actif, à Gabriel, ou à l'âme universelle qui façonne l'univers, et certains mystiques ont désigné Qalam (plume) comme l'origine de la Tablette Préservée. Muhyi ad-Dîn b. al-Arabî, un célèbre soufi, croit que la connaissance de Dieu envers les créatures est al-Ijmâlî, et le Qalam la détaille dans la Tablette Préservée. Cependant, certains chercheurs ont considéré l'association de la Tablette Préservée avec des concepts philosophiques tels que la substance pure ou l'intellect premier comme étant en contradiction avec l'apparence de la loi religieuse et dépourvu de preuves coraniques et narratives.
Caractéristiques
La caractéristique la plus importante de la Tablette Préservée est sa globalité. Selon les hadiths, tous les événements et nouvelles du monde sont écrits avec le Qalam (plume) sur la Tablette Préservée.
De plus, certains aspects externes (comme le fait qu'elle soit faite d'émeraude) sont mentionnés dans les récits concernant la Tablette Préservée, mais selon al-'Allâma Tabâtabâ'î, ces caractéristiques sont des formes de métaphore qui dépeignent une image de la Tablette Préservée adaptée à la compréhension humaine matérielle.
Accès des autres que Dieu à la Tablette Préservée
Certains chercheurs croient, en se basant sur certains versets du Coran comme les versets 77 à 79 de la sourate al-Wâqi'a et le verset 33 de la sourate al-Ahzâb, que certaines personnes méritantes peuvent avoir accès à la Tablette Préservée. Ces chercheurs pensent que les Quatorze Infaillibles (a) ont certainement accès à la Tablette Préservée.
Sayyid Ali Mîlânî, un théologien chiite, soutient également que certains hadiths suggèrent que les Imams (a) ont un lien direct avec la Tablette Préservée. Cependant, selon certains hadiths, aucune créature (même les prophètes (a) et les Imams (a)) n'a accès à la Tablette Préservée, qui est exclusivement la propriété de Dieu. De même, Muhammad Hâdî Ma'rifat est d'avis qu'aucun prophète (a) ni Imam (a) n'a accès à la Tablette Préservée, en se référant à un hadith de l'Imam as-Sâdiq (a).
Absence de conflit entre la Tablette Préservée et le libre arbitre des humains
Selon les chercheurs islamiques, l'écriture de tous les événements du monde dans la Tablette Préservée ne signifie pas que l'homme est contraint. Misbâh Yazdî, dans son livre sur la théologie divine, a exposé cette question en soulignant que l'enregistrement de tous les événements, y compris les actions humaines, dans la Tablette Préservée, est en contradiction avec le libre arbitre de l'homme. En réponse à cette question, il soutient que l'enregistrement de toutes les actions humaines dans la Tablette Préservée ne signifie pas le déterminisme, car les actions humaines y sont enregistrées telles qu'elles se produisent (elles se réalisent de manière volontaire) et la connaissance de Dieu ne change pas la réalité. C'est comme un enseignant qui sait avant l'examen si l'élève réussira ou échouera, mais cela ne signifie pas que l'élève n'a pas de libre arbitre.
Voir aussi
Références
- ↑ Kalântrarî, Lawh Mahfûz, p 119
- ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 10, p 138, 1417 H
- ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 18, p 84, 1417 H
- ↑ Dihqânî et d'autre, Ma'nâshinâsî Lawh Mahfûz Dar Qur'ân, p 6
- ↑ Al-Majlisî, Mir'ât al-'Uqûl, vol 2, p 132, 1404 H
- ↑ Subhânî, Ma'a ash-Shî'at al-Imâmîyya fî 'Aqâ'idihim, p 144-145, 1440 H
- ↑ Qulîzâdi va Tavakkulî, Barrisî Tatbîqî Chistî Lawh Mahfûz va Vizhigîhâyi Ân da al-Mîzân, va Majma' al-Bayân, p 185
- ↑ Al-Majlisî, Mir'ât al-'Uqûl, vol 2, p 132, 1404 H
- ↑ Abd al-Bâqî, al-Mu'jam al-Mufahras, p 653, 1364 H
- ↑ Le Coran, la sourate al-An'âm, le verset 59
- ↑ Le Coran, la sourate al-Wâqi'a, le verset 78
- ↑ Le Coran, la sourate az-Zukhruf, le verset 4
- ↑ Ma'rifat, at-Tamhîd, vol 3, p 34, 1428 H ; Makârim Shîrâzî, Tafsî Nimîni, vol 26, p 354, 1374 SH ; Subhânî, Ma'a ash-Shî'a al-Imâmîyya fî 'Aqâ'idihim, p 144, 1440 H