Al-Asl

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Al-Asl (en arabe : الأصل) ou le Principe ou le Source est un recueil de hadiths qui furent entendus directement ou transmis par un intermédiaire de l’Imam (a) et qui furent consignés par écrit. Comparé aux autres livres de hadiths, al-Asl présente des avantages particuliers et est considéré par les savants chiites comme l'un des critères de l'authenticité d'un hadith. Ils soutiennent que le fait que les Asl furent transmis des Ahl al-Bayt (a) directement ou par un intermédiaire réduit la possibilité d'erreurs et de distorsions.

Selon les ulémas chiites, la plupart des Principes des hadiths chiites, à l'exception de quelques-uns, furent écrits à l'époque de l'Imam as-Sâdiq (a) ou légèrement avant ou après cette période. Le nombre de Principes écrits par les compagnons des Imams (a) était quatre cents. C'est pourquoi on les appelle les «‌ Quatre cents Principes ».

Avec le temps, la plupart de ces Asl furent perdus et aujourd'hui, bien que leurs noms soient mentionnés dans les livres, seuls seize Principes subsistent, qui furent publiés dans un livre intitulé « al-Usûl as-Sitta ‘Ashar » (les seize Principes). Cependant, la plupart des hadiths de ces Principes étaient disponibles entre les mains des auteurs des Quatre livres, qui sont les recueils de hadiths les plus importants de la communauté des hadiths chiites. Alors, aujourd'hui, de nombreux hadiths des Quatre cents Principes sont disponibles dans les Quatre livres et sont à notre disposition.

Sens du concept

Le terme « al-Asl » ou « Principe » ou « Source » fait référence à un livre de hadiths dans lequel l'auteur entendit et consigna directement ou par l'intermédiaire d'un témoin les hadiths provenant de l’un des Imams (a).[1] Il n'est pas tiré d'un autre livre, mais contient des hadiths que l'auteur lui-même entendit et écrivit directement de l’Imam (a) ou d'une personne qui transmit les hadiths sans intermédiaire.[2]

Le terme « al-Asl » fut utilisé pour la première fois dans la littérature des savants chiites à partir du 5e siècle de l'Hégire, notamment dans les œuvres du cheikh al-Mufîd, cheikh an-Najâshî et cheikh at-Tûsî.[3]

Terminologie

En plus de « al-Asl », il y a trois autres mots pour désigner les livres contenant les hadiths :

  • Al-Kitâb : il peut contenir tout écrit de hadith, qu'il soit écrit à partir d'un autre livre de hadiths ou non.[4] Par conséquent, le terme « al-Kitâb » a un sens plus général et englobe trois autres termes également, c’est-à-dire al-Asl, al-Musnad et al-Musannaf.
  • Al-Musnad : il fait allusion aux livres dans lesquels les hadiths des rapporteurs de hadith sont rassemblés séparément par rapporteur, avec ses hadiths traitant de différents sujets, tels que al-Musnad d'Ahmad b. Hanbal.[5]
  • Al-Musannaf : il se réfère aux livres de hadiths dans lesquels les hadiths sont classés par sujets.[6]

Les deux termes al-Musnad et al-Musannaf sont des expressions spécifiques aux livres de hadiths sunnites.

Histoire

Les savants chiites croient que les Principes (al-Asl) furent tous écrits pendant la période des Imams (a), c'est-à-dire depuis l'époque du Commandeur des croyants, Ali (a) jusqu'à l'époque de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a).[7] Cependant, il existe deux points de vue courants concernant le moment où l'écriture des Principes commença.[8]

  1. Certains, comme Sayyed Muhsin al-Amîn, suivant cheikh al-Mufîd, croient que cela commença depuis l'époque de l'Imam Ali (a) et se poursuivit jusqu'à l'époque de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî.
  2. D'autres, comme ash-Shahîd al-Awwal, al-Muhaqqiq al-Hillî et al-Mîr Dâmâd, affirment que les Principes furent écrits à l'époque de l'Imam as-Sâdiq (a) ou légèrement avant ou après cette période.[9]

Raison du développement de l'écriture des Asl

D’après le rapport d'Âghâ Buzurg Tihrânî, le célèbre bibliographe chiite, la période de l'Imamat de l'Imam al-Bâqir (a), de l'Imam as-Sâdiq (a) et d'une partie de la période de l'Imam al-Kâzim (a) coïncida avec la faiblesse du gouvernement des Omeyyades, suivi de son extinction et du transfert du pouvoir aux Abbassides.
Pendant cette période, les gouverneurs étaient occupés par des luttes politiques et n'avaient pas beaucoup de temps pour persécuter les Imams (a). Par conséquent, il n'y avait pas d'obstacle majeur pour les Ahl al-Bayt (a) dans la diffusion des enseignements religieux, et les narrateurs chiites se rendaient dans les cercles d'étude publics et privés des Imams (a), où ils prenaient des notes des hadiths qu'ils apprenaient.[10]

Comparaison entre les Asl dans le chiisme et Musnad dans le sunnisme

Le chiisme et le sunnisme suivirent des voies différentes dans la compilation des livres et recueils de hadiths. Dans le sunnisme, l'écriture de Musnad fut largement répandue, tandis que les chiites accordèrent une grande attention à écrire les Asl.[11]

Les livres de Asl et de Musnad présentent des similitudes, notamment :

  1. Dans les deux cas, le critère est le narrateur de hadiht lui-même, et non le sujet des hadiths. Cela signifie que dans les deux cas, un narrateur rassembla des hadiths sans les classer dans différents sujets.
  2. Les deux étaient basés sur l'écoute des hadiths et leurs transmissions ne provenaient pas d'un autre livre.
  3. Une autre similitude est que les Asl devinrent la base des ouvrages les plus importants des recueils de hadiths chez les chiites. Les auteurs des recueils de hadiths sunnites écrivirent également leurs ouvrages basés sur les Musnad.[12]

Cependant, les Asl sont supérieurs aux Musnad, car ils furent entendus directement de l'Imam infaillible (a) lui-même ou avec un seul intermédiaire. Par conséquent, il y a moins de chances d'erreurs et de falsifications. En revanche, les Musnad parviennent parfois au Prophète Muhammad (s) avec quatre, cinq ou six intermédiaires et ne sont pas considérés comme des livres de première catégorie.[13]

Nombre des Asl

Article connexe : Usûl al-Arba’ami’a.

Les Principes (Asl) étaient au nombre de quatre cents,[14] ou comme le dit Âqâ Buzurg, il n'y en avait pas moins de quatre cents.[15] Parmi les savants qui exprima cette opinion, c’étaient cheikh al-Mufîd, cheikh Tabrisî, cheikh al-Bahâ’î, cheikh al-Hurr al-‘Âmilî et al-Mîr Dâmâd.[16]

Par exemple, dans le livre « Ma‘âlim al-‘Ulamâ », il est rapporté, en citant cheikh al-Mufîd, que les Imamites ont écrits quatre cents livres de hadiths depuis l'époque de l'Imam Ali (a) jusqu'à l'époque de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a), qui sont appelés al-Asl (les Principes).[17]

Situation actuelle des Asl

Les chiites accordaient une grande importance à la préservation et à la conservation des Asl.[18] Cependant, au cours de l'histoire et en raison des multiples difficultés auxquelles les chiites étaient confrontés, seuls quelques-uns de ces Principes sont parvenus jusqu'à aujourd'hui, la plupart ayant été perdus. Mais, la plupart d'entre eux étaient présents lors de la rédaction des Quatre Livres (Kutub al-Arba‘a) et leurs hadiths furent mentionnés dans ces quatre livres qui sont les recueils de hadiths les plus importants[19] pour les chiites.[20]

Parmi les Asl (les Principes), seize Principes furent préservés. En plus de leurs versions manuscrites, ils furent publiés dans un livre nommé « al-Usûl as-Sitta ‘Ashar » par Ayatollah Hasan Mustafawî.[21] Ces principes sont les suivants :

  1. Al-Asl écrit par Zayd az-Zarrâd al-Kûfî
  2. Al-Asl écrit par Abû Sa‘îd ‘Abbâd ‘Usfurî
  3. Al-Asl écrit par ‘Âsim ibn Humayd Hannâd al-Kûfî
  4. Al-Asl écrit par Zayd an-Narsîy al-Kûfî
  5. Al-Asl écrit par Ja‘far ibn Muhammad ibn Shurayh al-Hadramî
  6. Al-Asl écrit par Muhammad ibn Mathnâ al-Hadramî
  7. Al-Asl écrit par ‘Abd al-Malik ibn Hukaym al-Khath‘amî
  8. Al-Asl écrit par Muthannâ ibn al-Walîd al-Hannât
  9. Al-Asl écrit par Khallâd as-Sindî
  10. Al-Asl écrit par Husayn ibn ‘Uthmân al-‘Âmirî
  11. Al-Asl écrit par ‘Abdullâh ibn Yahyâ Kâhilî
  12. Al-Asl écrit par Sallâm ibn Abî ‘Umrah
  13. Al-Asl ou an-Nawâdir [Note 1] écrit par Ali b. al-Asbât al-Kûfî
  14. Extrait d’al-Asl de ‘Alâ’ b. Razîn al-Qallâ’
  15. Al-Asl écrit par Durust ibn Abî Mansûr Muhammad Wâsitî
  16. Kitâb Abd Allah b. Abî Mansûr connu sous le nom de « Dîyyât Zarîf b. Nâsih al-Kûfî »

Note

  1. ↑ Chaque livre ou chapitre de hadith contient un nombre limité et restreint de hadiths, mais ils abordent des sujets variés auxquels il n'est pas possible d'attribuer un chapitre spécifique.

Références

  1. ↑ Cheikh Âqâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, vol 2, p 126 ; Fazlî, Usûl al-Hadîth, p 47
  2. ↑ Cheikh Âqâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, vol 2, p 126
  3. ↑ Husayn Jalâlî, Dirâsat Hawl al-Usûl al-Arba‘ami’a, p 9
  4. ↑ Cheikh Âqâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, vol 2, p 125 - 126
  5. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 42
  6. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 42
  7. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 205
  8. ↑ Husayn Jalâlî, Dirâsat Hawl al-Usûl al-Arba‘ami’a, p 22 ; Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 205 - 206
  9. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 205 - 206
  10. ↑ Cheikh Âqâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, vol 2, p 121 - 132
  11. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 197 - 198
  12. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 211 - 212
  13. ↑ Tabâtabâ’î, Musnadniwîsî dar Târîkh Hadîth, p 215 - 216
  14. ↑ Husayn Jalâlî, Dirâsat Hawl al-Usûl al-Arba‘ami’a, p 26
  15. ↑ Cheikh Âqâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, vol 2, p 129
  16. ↑ Ma‘ârif, Târîkh ‘Umûmî Hadîth, p 258
  17. ↑ Al-Amîn, A‘yân ash-Shî‘a, vol 1, p 140
  18. ↑ Mudîr Shânitchî, Târîkh Hadîth, p 94
  19. ↑ Mudîr Shânitchî, Târîkh Hadîth, p 94 ; Ma‘ârif, Târîkh ‘Umûmî Hadîth, p 262
  20. ↑ Mudîr Shânitchî, Târîkh Hadîth, p 94
  21. ↑ Ma‘ârif, Târîkh ‘Umûmî Hadîth, p 263

Bibliographie

  • Cheikh Âqâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, Biyrouth, Dâr al-Adwâ, 1403 H
  • Ibn Shahrâshub, Ma‘âlim al-‘Ulâma, Najaf, al-Matba‘a al-Hiydarîya, 1961
  • Amîn, A‘yân al-Shî‘a, Biyrouth, Dâr al-Ta‘âruf, 1403 H
  • Husayn Jalâlî, Darâsatun Hul al-Usul Arba‘ Mi'a, Téhrân, Mu'ssaya al-A‘lamî
  • Subhânî, Ja‘far, Usul al-Hadîth wa Ahkâmi fî ‘lm al-Darâya,Biyrouth, Dâr al-Turâth al-‘Arabî, sans Historique
  • Fazlî, Usul al-Hadîth, Biyrouth, Mu'ssaya Um al-Qurâ, 1420 H
  • Al-Fiyd al-Kâshânî, al-Wâfî, Isfahân, Bibliothèque d'Imâm Amîr al-Mu'minîn Alî (a), 1406 H
  • M'adab, Rizâ, Târîkh Hadîth, Qom, Markaz Nashr al-Mustafâ, 1388 c
  • Tabatabî, Sayyed Kâzim, Mustandsâzî dar Târîkh Hadîth, Qom, Markaz Nashr Daftar Tablîqât, 1377 c
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