Résurrection corporelle
Résurrection corporelle ou al-Ma'âd al-Jismânî (en arabe : المعاد الجسماني) est une question théologique islamique selon laquelle un être humain sera ressuscité le Jour du Jugement (al-Qîyâmat) avec son corps et son âme.
C'est une croyance sur laquelle tous les musulmans ont un consensus, bien qu'il y ait des désaccords sur ses caractéristiques et ses qualités. Selon le célèbre point de vue des théologiens, ce corps mondain reviendra le Jour du Jugement. L'apparition de versets et hadiths coraniques est la preuve des théologiens.
Les philosophes islamiques ont des points de vue différents sur la résurrection corporelle, d'un déni philosophique du phénomène à une version de la résurrection corporelle selon laquelle les êtres humains seront ressuscités avec des corps différents de leurs corps matériels ou physiques dans ce monde, tels que Mithâlî (semblable) ou les corps de Hurqalîyayî. Les philosophes considèrent la croyance en l'apparence de ces arguments comme intellectuellement incorrecte. Mullâ Sadrâ a proposé la théorie de la résurrection corporelle avec un corps exemplaire pour résoudre le conflit entre les vues des philosophes et l'apparition d'arguments narrés.
Concept
Le mot résurrection a plusieurs significations dans le mot : retour, rejet, restauration, Lieu de retour, ce monde-là, résurrection et opposé aux moyens de subsistance.
Dans la terminologie des théologiens, le mot signifie résurrection - le retour des morts à la vie dans l'au-delà - qui est de deux sortes : corporelle (en arabe : الجسمانی) et spirituelle (en arabe : الروحانی).
Dans cette approche, la doctrine de la résurrection corporelle est essentielle à l'islam, dont la négation conduit à l'infidélité. Selon cette doctrine, les êtres humains sont composés d'une âme et d'un corps. Lorsque leur vie de ce monde prend fin, ils vont dans le monde d’al-Barzakh.
Quand le jour de la mort arrive, ils reviennent à la vie avec leur corps et leur âme, et ils vont à Dieu pour une évaluation de leurs actions dans ce monde. S'ils étaient justes au cours de leur vie mondaine, ils seront récompensés par le Paradis, et s'ils étaient des injustes, ils seront punis par l'Enfer.
Opinions sur la résurrection corporelle
Bien qu'il ait été dit que la résurrection corporelle est une essentielle de la religion et une croyance sur laquelle tous les musulmans ont un consensus ; Cependant, certains, comme Akhwân as-Safâ, considèrent que la vérité de la résurrection est purement spirituelle et nient la physicalité de la résurrection, et considèrent le langage du Coran à cet égard comme allégorique.
Certains philosophes, comme Ibn Sînâ (Avicenne), croient qu'il n'y a aucun moyen de prouver la résurrection corporelle sauf par la charia et en reconnaissant la nouvelle du Prophète (s), et que l'intellecte est incapable de la prouver et de l'analyser.
La plupart des penseurs, tout en acceptant le principe de la résurrection corporelle, ont essayé de l'analyser rationnellement et ont présenté différentes vues, qui sont :
- Le retour de l'âme au corps matériel : Les théologiens, basés sur l'apparence des versets et des hadiths, croient qu'au Jour du Jugement, le même corps mondain ou autre corps est comme celui qui est ressuscité avec l'âme.
- La conjonction de l'âme avec un corps al-Mithâlî (semblable) : Mullâ Sadrâ a proposé une nouvelle théorie pour combiner des arguments narratifs avec des fondements philosophiques. Selon ce point de vue, après la séparation de l'âme du corps matériel, l'âme humaine, conformément au monde d'al-Barzakh et de la résurrection, se construit un corps qui est en tout point semblable à son corps mondain. Ce corps est semblable au corps mondain, mais pas le même qu'il est, et bien qu'il ait des caractéristiques matérielles (telles que la forme et la taille), il n'est pas matériel.
- Le retour du corps élémentaire à l'âme immatérielle : Certains partisans de La théosophie transcendante, comme Âqâ Ali Zanûzî, croient que contrairement au point de vue de Mullâ Sadrâ, le corps n'est pas fait construit par l'âme au Jour de la Résurrection, mais le corps mondain, après que l'âme s'en soit séparée, continue de bouger et d'évoluer. Ce mouvement substantiel continue au point où le corps est tellement développé qu'il peut être à nouveau réuni avec l'âme immatérielle. Par conséquent, à la résurrection, ce n'est pas l'âme qui retourne au corps mondain, mais c'est le corps qui monte à l'âme et lui appartient à nouveau.
- Résurrection corporelle avec un corps élémentaire développé : Certains autres partisans de La théosophie transcendante, tels que Sayyid Abu al-Hasan Rafî'î Qazvînî, ont proposé une théorie différente en déclarant que le point de vue de Mullâ Sadrâ est en désaccord avec l'apparition de versets du Coran et de hadiths. Selon lui, l'âme humaine, après séparation du corps matériel, appartient au corps al-Mithâlî (semblable). Ensuite, après que les éléments du corps matériel aient pu apparaître dans la résurrection par l'évolution naturelle et la résurrection corporelle aura lieu. Ce corps d'un autre monde est créé à partir du sol et avec une évolution et une évolution progressive, il est adapté au monde de l'au-delà et l'âme peut le rejoindre.
- Résurrection avec un corps Hurqilâyâ’î : Selon cheikh Ahmad al-Ihsâ'î, le fondateur de la secte Shaykhisme ; L'homme a deux corps physiques. Le premier corps est le corps mondain qui est réduit en poussière et détruit dans la tombe. Le deuxième corps n'est pas visible à l'œil et est la même nature qui, selon les hadiths, reste inchangée dans la tombe. Avec la mort, l'âme est séparée du premier corps et le second reste et l'âme humaine lui rejoint. La résurrection aura lieu avec le même corps et les gens entrent au Paradis ou en Enfer avec lui.
Cause de désaccords
Il est dit que deux facteurs ont provoqué une controverse sur la résurrection corporelle : Premièrement, certaines divergences d'opinions sont liées à la manière dont les questions et les doutes sur la résurrection corporelle élémentaire sont abordés. Certains ont considéré ces soupçons comme la raison définitive du non-retour du corps élémentaire (mondain) après la mort ; Mais d'autres ne sont pas d'accord avec cette opinion. Et certaines objections à la résurrection corporelle incluent: l'impossibilité de la répétition du néant (ou I'âda al-Ma'dûm), l'objection du mangeur et de la mangée, et l'impossibilité de la métempsychose (ou at-Tanâsukh).
Le deuxième facteur qui a conduit à ce désaccord est la différence d'opinion sur la vérité humaine. Ainsi certains comme les philosophes islamiques, qui croient que les êtres humains ont une âme an-Nâtiqa, n'acceptent que la résurrection spirituelle.
Certaines personnes qui nient l'âme an-Nâtiqa, comme les érudits en théologie, souscrivent uniquement à la résurrection corporelle, et certaines personnes, comme les athées (qui prennent les êtres humains pour être identiques à son corps), nient à la fois les résurrections corporelles et spirituelles.
Versets prouvant la résurrection corporelle
On dit que de nombreux versets du Coran indiquent la possibilité et l'occurrence d'une résurrection corporelle. Nâsir Makârim Shîrâzî, un commentateur du Coran chiite contemporain, a classé les signes de la résurrection corporelle en neuf groupes par ordre de multiplicité. Voici neuf groupes :
- Des versets qui, en réponse aux négateurs, traitent de la façon dont les os pourris prennent vie comme les versets 78 et 79 de la sourate Yâsîn, 3 et 4 de la sourate al-Qîyâmat et 3 et 4 de la sourate al-Mu’minûn.
- Des versets qui disent que les gens se lèveront des tombes le jour de la résurrection comme les versets 7 de la sourate al-Hajj, 51 et 52 de la sourate Yâsîn.
- Versets qui indiquent que l'homme a été créé à partir de la poussière, retourne à la poussière, puis est ramassé de la poussière comme les versets 55 de la sourate Tâhâ, 17 et 18 de la sourate Nûh et 25 de la sourate al-A'râf.
- Des versets qui comparent le retour de l'homme à la vie au jour de la Résurrection, à la résurrection de la terre après la mort comme les versets 9 de la sourate Fâtir et 11 de la sourate Qâf.
- Des versets montrant les négateurs de la résurrection se moquaient la revendication de la Résurrection comme les versets 7et 8 de la sourate Saba’ et 38 de la sourate al-Mu’minûn.
- Des versets qui font référence aux bénédictions matérielles du ciel. Il existe de nombreux versets dans cette catégorie ; comme les versets 46 à 76 de la sourate ar-Rahmân et 8 à 16 de la sourate al-Ghâshîya.
- Versets qui parlent de tourments et de châtiments corporels comme les versets 41à 44 de la sourate al-Wâqi'a, 35 de la sourate at-Tawba, 4 à 7 de la sourate al-Ghâshîya et 43 à 46 de la sourate ad-Dukhân.
- Versets qui parlent des organes du corps humain tels que les mains, les pieds, les yeux et les oreilles au jour de la Résurrection comme les versets 65 de la sourate Yâsîn, 20 et 21 de la sourate Fussilat et 38 à 41 de la sourate ‘Abas.
- Versets qui font référence à des exemples de résurrection dans ce monde, tels que l'histoire du prophète Abraham (a) et des quatre oiseaux, l'histoire du prophète 'Uzayr (a) ou le prophète Jérémie (a), l'histoire des compagnons de la caverne et la résurrection de l'un des enfants d'Israël.
Comment la résurrection corporelle s'accomplit avec le corps élémentaire
Expliquer la résurrection physique sur la base de versets et de hadiths nécessite une attention particulière sur deux points : Selon les implications apparentes de telles preuves textuelles, le corps élémentaire et matériel revient avec ses parties principales. La vie après la mort et les corps mondains sont des doublons exacts et indiscernables, plutôt que identiques.
Selon un hadith de l'Imam as-Sâdiq (a), tout ce qui se transforme en terre ou tout ce qui est mangé par les animaux ne manquera pas dans la connaissance divine. Toutes les terres (vers lesquelles les corps humains se sont tournés) seront réassemblées et, avec la permission de Dieu, elle ira là où se trouve l'âme, retrouvant sa forme et forme humaines antérieures, et s'attachant finalement à l'âme.
Selon d'autres hadiths, bien que les os et la chair des gens se transforment en terre, leur Tînat (la nature) ou les principales parties à partir desquelles la personne a été créée survivront. Ces pièces qui ne pourront jamais être détruites retrouveront leur forme antérieure dans l'au-delà.