Verset al-Udhun

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Verset d'al-Udhun (en arabe : آیة الأُذُن) (littéralement, le verset de l'oreille), ou le verset at-Tasdîq (en arabe : آیَة التَصْدیق) (littéralement, le verset de confirmation), (sourate at-Tawba, verset 61) est révélé à propos d'un groupe d'hypocrites qui ont harcelé le Prophète (s) avec leurs paroles et l'ont présenté comme celui qui croit rapidement aux paroles des autres.

Ce verset considère la diligence et l'attention du Prophète (s) aux paroles du peuple comme un attribut positif pour le chef de la société, ce qui est bon pour tous et préserve l'honneur et la dignité du peuple.

Dans Usûl al-Fiqh (les principes de la jurisprudence), ce verset est cité pour l’authenticité d'al-Khabar al-Wâhid (un hadith que le nombre de narrateurs dans tous les niveaux de transmission n'est pas suffisant pour vérifier l'authenticité d'al-Khabar).

Présentation et le texte et la traduction du verset

Le verset 61 de la sourate at-Tawba est connu comme le verset d'al-Udhun (oreille) ou le verset d'at-Tasdîq (confirmation).[1]

Le mot «al-Udhun» dans ce verset signifie l'oreille fait allusion d'une personne qui entend et accepte chaque mot.[2] Selon ce verset, les hypocrites se référaient au Prophète (s) comme une "oreille", ce qui signifie qu'il était crédule, croyant tout ce qu'il entendait.[3]

وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿۶۱﴾
Il en est, parmi eux, qui attaquebt le Prophète et disent : « Il [n]'est [qu']oreille ! » Réponds [-leur] : « [Il est] l'oreille du bien pour vous. Il croit en Allah et à fois en est croyants ! », Miséricorde pour ceux qui croient, parmi vous, alors que ceux qui attaquent Le Messager d'Allah autour un Tourment cruel !

Circonstances de la Révélation

Le verset al-Udhun est révélé à propos d'un groupe d'hypocrites qui ont harcelé du Prophète (s) avec leurs paroles. Lorsque certains d'entre eux ont interdit aux autres de le faire, puisque le Prophète (s) pouvait le savoir et les punir, une personne appelée "Jullâs b. Suwayd", ou sur d'autres comptes, "Nabtal b. Harth", a dit :

"Nous disons tout ce que nous voulons à propos de Muhammad (s) et ensuite nous allons vers lui et jurerons que nous n'avons pas dit ces choses. Il nous croira, puisque lui comme un Udhun (crédule).[4]

C'est alors que le verset a été révélé. Il y a aussi d'autres récits de circonstance de la révélation de ce verset.[5]

Contenu

Dans ce verset, Dieu s'adresse aux hypocrites en disant qu'il est "une oreille qui est bonne pour vous", où "bonne oreille" implique que le Prophète (s) était un grand auditeur, ce qui est une bonne caractéristique du chef d'une communauté à deux égards. D'une part, il entend les révélations de Dieu et les conseils de la part des musulmans, qui sont utiles pour la société, et d'autre part, il écoute les paroles non pertinentes des hypocrites afin de respecter et de maintenir la crédibilité de l'orateur.[6]

Selon Tafsîr Nimûna, une bonne caractéristique des dirigeants, y compris le Prophète (s), est d'être un bon auditeur, ce qui est une grâce pour la société. De cette façon, les secrets des gens seront gardés et leur réputation et l'unité de la société seront protégées, bien que les hypocrites aient considéré cette grande caractéristique du Prophète (s) comme une faiblesse.[7]

À la fin du verset, il est souligné que bien que les hypocrites aient abusé du Prophète (s) avec leurs paroles et qu'il ait refusé de les décrier, cela ne signifie pas qu'ils ne seront pas punis pour ce qu'ils ont fait. En effet, ils feront face à une punition humiliante le jour de la Résurrection.[8]

Application du verset à Usûl al-Fiqh

Dans les principes de la jurisprudence, le verset al-Udhun a été invoqué par certains chercheurs afin d'établir la fiabilité d'al-Khabar al-Wâhid[9] (un hadith que le nombre de narrateurs dans tous les niveaux de transmission n'est pas suffisant pour vérifier l'authenticité d’al-Khabar). Voici comment se déroule le raisonnement : Selon ce verset, le Prophète (s) a foi en Allah et fait confiance aux fidèles, faisant ainsi confiance aux croyants est loué et est considéré comme équivalent à croire en Dieu par le Prophète (s). Maintenant, faire confiance à un croyant implique la fiabilité de ses rapports.[10]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Âkhûnd Khurâsânî, Kifâyat al-Usîl, p 301, 1409 H
  2. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 8, p 15, 1371 SH ; Shâh ’Abd al-’Azîmî, Tafsîr Ithnâ ‘Asharî, vol 5, p 130, 1363 SH
  3. ↑ Al-’Allâma Tabâtabâ’î, al-Mîzân, vol 9, p 314, 1390 H
  4. ↑ Wâhidî, Asbâb an-Nuzûl, p 254, 1411 H ; al-Huwayzî, Tafsîr Nûr ath-Thaqalayn, vol 2, p 236, 1415 H
  5. ↑ Al-Qummî, Tafsîr al-Qummî, vol 1, p 300, 1363 SH ; Fakhr ar-Râzî, Tafsîr al-Kabîr, vol 16, p 89-90, 1420 H
  6. ↑ Al-’Allâma Tabâtabâ’î, al-Mîzân, vol 9, p 314, 1390 H
  7. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 8, p 15-16, 1371 SH
  8. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 8, p 17, 1371 SH
  9. ↑ Âkhûnd Khurâsânî, Kifâyat al-Usîl, p 301, 1409 H
  10. ↑ Âkhûnd Khurâsânî, Kifâyat al-Usîl, p 301, 1409 H ; Cheikh al-Ansârî, Farâ’id al-Usûl, vol 1, p 291-292, 1419 H

Bibliographie

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