Khabar al-Wâhid
Khabar al-Wâhid (en arabe : خبر الواحد) selon les sciences du hadith, est un hadith dont son rapport par l'infaillible (a) n'est pas certaine. Al-Khabar al-Wâhid est le contraire d'al-Khabar al-Mutawâtir, ce qui signifie le nombre de ses narrateurs est tel qu'il est certain que l'infaillible (a) l'a énoncé.
Il existe différents types d'al-Khabar (nouvelle). Ses quatre parties principales sont : As-Sahîh (authentique), al-Hasan (bonne), al-Muwaththaq (fiable) et ad-Da'îf (faible).
L'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid est l'une des questions les plus importantes dans la science des principes de la jurisprudence. À l'exception d'un groupe de l’ancien jurisconsulte, d'autres érudits chiites considèrent qu'Al-Khabar al-Wâhid est valable dans le domaine des préceptes religieux et ne diffèrent que par les conditions de sa validité. Certains savants, comme Ayatollah Khû'î et Ayatollah Ma'rifat ont également accepté l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid dans le domaine des croyances ; Mais la plupart des savants sont contre ce point de vue.
Définition
Al-Khabar al-Wâhid est un hadith que ses narrateurs ne sont pas suffisants pour être sûrs qu'il sera émis par les infaillibles (a), et il n'y a aucun autre signe qui garantira que ce hadith est émis par les infaillibles (a). Selon les Savants de Usûl al-Fiqh, Al-Khabar al-Wâhid ne crée pas de certitude et il s'oppose à al-Khabar al-Mutawâtir, ce qui signifie le nombre de ses narrateurs est tel qu'il est certain que l'infaillible (a) l'a énoncé.
Types d’al-Khbabar al-Wâhid
Al-Khabar al-Wâhid a différents types et catégories. Dans un classement selon les caractéristiques de ses narrateurs, il est divisé en quatre catégories principales : As-Sahîh (correct), al-Hasan (bon), al-Muwaththaq (fiable) et ad-Da'îf (faible) :
- Al-Khabar as-Sahîh est un hadith dans lequel tous les narrateurs dans la chaîne de transmission sont Imamites et dignes de confiance.
- Al-Khabar al-Hasan est un hadith selon lequel tous les narrateurs dans la chaîne de transmission sont Imamites ; Mais tous ne sont pas considérés comme dignes de confiance.
- Al-Khabar al-Muwaththaq ou al-Khabar al-Qawî est un hadith selon lequel tous les narrateurs dans la chaîne de transmission ne sont pas chiites Imamites ; Mais tout le monde est digne de confiance.
- Al-Khabar ad-Da’îf est Al-Khabar al-Wâhid qui n'a pas les conditions nécessaires pour faire partie de l'une des catégories ci-dessus ; Par exemple, dans la chaîne de transmission, il y a un narrateur qui n'est ni chiite Imamite ni digne de confience.
Al-Musnad, al-Muttasil, al-Marfû’, al-Mu’an’an, al-Mu’allaq, al-Mashhûr, al-Gharîb, al-Maqbûl, al-Maqtû’, al-Mursal et al-Mawdû’ sont d'autres termes liés à Al-Khabar al-Wâhid, qui sont classés dans les catégories principales ci-dessus.
Importance d’Al-Khabar al-Wâhid
Selon Âkhûnd al-Khurâsânî, la question de l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid est l'une des questions les plus importantes dans la science des principes de la jurisprudence. La raison de cette importance est considérée comme étant que la plupart des hadiths rapportés par le Prophète de l'Islam (s) et les Imams (a) sont Al-Khabar al-Wâhid, et donc on devrait utiliser d'Al-Khabar al-Wâhid pour découvrir plus de préceptes religieux. Dans la science des principes de la jurisprudence (Usûl al-Fiqh), cette question est discutée sous le titre de " Hujjîyat Al-Khabar al-Wâhid = l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid ".
Authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid
Selon Cheikh al-Ansârî, la plupart des jurisconsultes chiites considèrent qu'Al-Khabar al-Wâhid est généralement authentique et ils sont en désaccord sur les conditions de son authenticité. D'autre part, un groupe d'anciens jurisconsultes ne considérait pas Al-Khabar al-Wâhid comme authentique.
Cheikh at-Tûsî, Sayyid Ibn Tâwûs et al-'Allâma al-Hillî font partie du premier groupe. Ils croient qu'Al-Khabar al-Wâhid qui a une chaîne de transmission et un contenu crédibles est authentique. Sayyid al-Murtadâ, Ibn Zuhra, Ibn al-Barrâj et Ibn Idrîs font partie du deuxième groupe.
Bien sûr, les anciens jurisconsultes n'ont pas laissé de côté tous Al-Khabar al-Wâhid ; Selon Fayd al-Kâshânî, s'il y avait eu l'une des preuves suivantes, ils l'auraient acceptée :
- L'existence du hadith dans plusieurs principes de Usûl Arba'ami'a (les quatre cents principes), (se réfèrent aux quatre cents recueils écrits de hadiths compilés par les anciens narrateurs de hadiths chiites).
- L'existence du hadith en un ou deux principes des quatre cents principes, avec une chaîne de transmission nombreuse et authentique.
- L'existence d'un hadith dans un principe, dont l'auteur est l'un des compagnons du consensus ; Par exemple : Zurâra et Muhammad b. Muslim.
- L'existence d'un hadith dans un livre qui est présenté à l'un des Infaillibles (a) et qui est confirmé par lui.
- L'existence de hadiths dans les livres de confiance des anciens savants chiites.
Arguments des acceptants
Ceux qui sont d'accords avec l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid, pour le prouver, se réfèrent aux versets du Coran, aux hadiths, au consensus et aux manières des sages : Le verset d’an-Naba' et le verset d’an-Nafr et le verset de Ahl adh-Dhikr sont parmi les versets du Coran à cet égard. Selon le verset d'an-Naba', si un Pervers vient à vous avec une nouvelle, ses paroles ne doivent pas être acceptées sans enquête. Il est dit que l'implication de cette déclaration est qu'il n'est pas nécessaire d'examiner la vérité ou la fausseté des nouvelles racontées par des personnes justes. En conséquence, Al-Khabar al-Wâhid est authentique.
La manière des personnes sages est considérée comme la preuve la plus solide de l'argument pour accepter Al-Khabar al-Wâhid. L'explication de cette raison par Cheikh al-Ansârî est la suivante :
- Tous les gens font confiance aux nouvelles d'une personne fiable dans les affaires normales de leur vie. Si la charia s'opposait à cette coutume, il l'interdirait nécessairement ; Comme dans d'autres cas, il l'a interdit. Puisque la Shari'a ne l'interdisait pas, il est conclu qu'il approuvait cette tradition.
Argument des opposants
Selon Cheikh al-Ansârî, les opposants à l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid ont cité les versets du Coran, les hadiths et le consensus pour prouver leur point de vue. Ils citent des versets qui interdisent de suivre point ce dont on n'a pas connaissance ; comme le verset 36 de la sourate al-Isrâ' qui dit : Ne suis point ce dont tu n'as pas connaissance et le verset 36 de la sourate Yûnus, selon lequel conjecturer ne sert à rien contre la Vérité.
Ils citent également de nombreux hadiths selon lesquels ne devrait pas être exécuté un hadith que nous ne sommes pas sûrs qu'il ait été rapporté par les infaillibles ; À moins que cela ne soit confirmé par une preuve valable du Coran ou de certains hadiths.
Authenticité d’Al-Khabar al-Wâhid dans les croyances
Les savants chiites, même ceux qui ont accepté l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid, tels que Cheikh at-Tûsî, al-'Allâma al-Hillî, Shahîd ath-Thânî, cheikh al-Ansârî et Âkhûnd al-Khurâsânî, considèrent qu'Al-Khabar al-Wâhid n'est valable que dans le domaine des préceptes religieux ; c'est-à-dire qu'ils croient qu'il n'a aucune authenticité dans le domaine des croyances. L'un des arguments à cet égard est qu'Al-Khabar al-Wâhid est spéculative ; Cependant, nous avons besoin de certitude dans nos croyances. Dès lors, l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid devient Taklîf Mâ Lâ Yutâq (Faire des tâches impossibles), ce qui est impossible.
En revanche, certains érudits chiites contemporains, tels que l'ayatollah Khû'î et l'ayatollah Ma'rifat ont accepté l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid dans les croyances.
Il existe également un désaccord parmi les érudits sunnites sur l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid. Par exemple, Fakhr ar-Râzî, l'un des théologiens ash'arites, n'accepte pas l'authenticité d'Al-Khabar al-Wâhid dans les croyances. Mais Ibn Taymîyya l'un des savants hanbalites, estime qu'Al-Khabar al-Wâhid, s’il est considéré comme acceptable, est l'autthentique dans les croyances.