‘Alayhi as-Salâm

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‘Alayhi as-Salâm (en arabe : علیه‌السلام) est une phrase respectueuse qui signifie «que la paix soit sur lui», et qui est utilisée après le nom des Imams (a), des prophètes (a), de certains descendants des Imams et de certains anges.

Pour justifier l'envoi de salutations aux Imams (a) et aux croyants, il est cité les versets 157 de la sourate al-Baqara, 42 de la sourate al-Ahzâb et 54 de la sourate al-An'âm, dans lesquelles des salutations et des bénédictions sont envoyées à tous les croyants. Shahîd ath-Thânî, dans les rites d'écriture des sciences islamiques, a recommandé d'écrire ‘Alayhi as-Salâm après le nom des Imams (a).

Les sunnites utilisent plutôt l'expression Radî Allah 'Anhu « رَضِی اَللهُ عَنْه » (que Dieu soit satisfait de lui) comme les Compagnons du Prophète (s), après le nom des Imams chiites, bien que dans certains cas ils ont utilisé ‘Alayhi as-Salâm «علیه‌السلام» pour l'Imam Ali (a), mais pas pour les autres califes. Cependant, Ibn al-Kathîr, disciple d'Ibn Taymîyya, estime qu'attribuer cela uniquement à l'Imam Ali (a) et ne pas le faire pour les autres califes n'est pas approprié.

Les chiites utilisent l'expression Salâm Allah ‘Alayhâ « سَلامُ‌اللهْ‌عَلَیها », (La paix soit sur elle), pour honorer les femmes pieuses, telles que Fatima az-Zahra (sa) et Khadidja (sa). Ils utilisent également l'expression Salla Allah ‘Alayhi Wa Âlih « صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَ آلِه », (La paix soit sur lui et immaculée de sa famille), pour saluer le Prophète (s). Les phrases « علیه‌السلام » et « سلام‌الله‌علیها » sont souvent raccourcies en « (a) » et « (sa) ».

Usages et expressions similaires

‘Alayhi as-Salâm est une phrase de supplication qui signifie « Que la paix soit sur lui ». Elle est utilisée après les noms des Imams (a), des prophètes (a),[1] de certains descendants des Imams (a) comme Abbas b. Ali (a),[2] Ali Akbar (a)[3] et Ali Asghar (a)[4] et de certains anges comme Gabriel (a).[5]

Lorsque le nombre des Imams (a) ou de prophètes (a) cités est de deux, on utilise l'expression ‘Alayhimâ as-Salâm « عَلَیهِمَاالسَّلام » (que la paix soit sur deux)[6] et lorsqu'il y en a plus de deux, on utilise l'expression ‘Alayhimâ as-Salâm « عَلَیهِمَاالسَّلام » (que la paix soit sur eux).[6]

Les chiites utilisent des phrases comme Salâm Allah ‘Alayh « سَلامُ الله عَلَیه » (que la paix de Dieu soit sur lui), Salawât Allah ‘Alayh « صَلَواتُ الله عَلَیه » (que les prières de Dieu soient sur lui)[7], ‘Alayhi as-Salât wa as-Salâm « عَلَیهِ الصَّلاةُ وَ السَّلام » (que les prières et la paix soient sur lui)[8] ou ‘Alayhi Afdal as-Salât wa as-Salâm « عَلَیهِ اَفْضَلُ الصَّلاةِ وَ السَّلام » (que la meilleure prière et la paix soient sur lui) et ‘Alayhi Âlâf at-Tahîyyati wa ath-Thanâ' « عَلَیهِ آلافُ التَّحِیةِ وَ الثَّنا » (que des milliers de salutations et de louanges soient sur lui)[9] après les noms des Imams (a), en plus de ‘Alayhi as-Salâm « عَلَیهِ‌السَّلام ».

Après avoir mentionné les noms des femmes et des filles des Ahl al-Bayt (a)[10] comme Fatima az-Zahra (a),[11] Zaynab bt. Ali (a)[12], Sayyida Ma'sûma (a)[13] et le nom de Khadidja, l'épouse du Prophète (s),[14] Marie (a), la mère de Jésus (a)[15] et Âsîya (a), l'épouse de Pharaon[16], on utilise l'expression Salâm Allah ‘Alayhâ « سلامُ‌الله‌عَلَیها » (que la paix de Dieu soit sur elle) ou ‘Alayhâ as-Salâm « عَلَیهَا‌السَّلام ». Pour le Prophète (s), on utilise à la place de ‘Alayhi as-Salâm « عَلَیهِ‌السَّلام » l'expression Salla Allahu ‘Alayhi Wa Âlihî texte arabe« صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَ آلِه » (que les prières de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée).[17]

Les sunnites utilisent également ‘Alayhi as-Salâm « عَلَیهِ‌السَّلام » pour honorer les prophètes (a)[18] et certains anges[19] ; mais pour les Imams chiites comme les autres compagnons du Prophète (s), ils utilisent l'expression Radî Allah 'Anhu « رَضِی اَللهُ عَنْه » (que Dieu soit satisfait de lui)[20] ; à l'exception de l'Imam Ali (a) pour lequel ils utilisent également Karram Allahu Wajhahû « کَرَّمَ اللهُ وَجْهَه » (que Dieu honore son visage).[21] De plus, dans les livres des sunnites, l'expression ‘Alayhi as-Salâm « عَلَیهِ‌السَّلام » est souvent mentionnée après le nom de l'Imam Ali (a).[22] Ibn al-Kathîr, historien et exégète du Coran sunnite[23] et Muhammad Sâlih al-Munajjid, savant salafiste[24], ont considéré l'utilisation de ‘Alayhi as-Salâm « عَلَیهِ‌السَّلام » après le nom de l'Imam Ali (a) dans les livres des sunnites comme étant de la part des scribes (et non des savants).

Les sunnites utilisent l'expression Slla Allahu ‘Alayhi wa Sallam « صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و سَلَّم » (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) après le nom du Prophète (s)[25] et parfois Salla Allahu ‘Alayhi Wa Âlihî Wa sallam « صَلَّی اللهُ عَلَیهِ و آله و سلم » (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui et sur sa famille immaculée)[26] et parfois « علیه السلام » ‘Alayhi as-Salâm.[27]

Sur la base d'un manuscrit du livre al-Irshâd, écrit en l'an 566 de l'hégire lunaire, l'expression ‘Alayhi as-Salâm « عَلَیهِ‌السَّلام » était utilisée pour les Imams (a).[28]

Préceptes et philosophie

Shahîd ath-Thânî, un jurisconsulte chiite du Xe siècle de l'hégire lunaire, a recommandé dans les mœurs d'écrire les sciences islamiques, d'écrire la phrase ‘Alayhimi as-Salâm (Paix soit sur lui) après avoir mentionné les Imams (a).[30] Selon Fakhr al-Muhaqiqîn, jurisconsulte chiite du VIIIe siècle de l'hégire lunaire, les savants chiites ont estimé qu'il était permis d'envoyer la paix et les salutations à tous les croyants ;[31] cependant, à son avis, il est préférable et plus proche de la courtoisie d'envoyer la paix et les salutations, au Prophète (s) et aux Imams (a) et de ne pas les utiliser pour les autres croyants.[32]

En revanche, Ibn al-Kathîr, l'un des disciples d'Ibn Taymîyya[33] et Abd al-'Azîz bin Bâz, le mufti wahhabite,[34] ont estimé qu'il était irrespectueux d'attribuer ‘Alayhi as-Salâm (Paix soit sur lui) pour l'Imam Ali (a) et de ne pas l'utiliser pour les autres califes (comme c'est le cas dans certains livres des sunnites).

L'autorisation d'envoyer la paix aux Imams (a) a été argumentée sur la base des versets 103 de la sourate at-Tawba[35], 157 de la sourate al-Baqara, 42 de la sourate al-Ahzâb et 54 de la sourate al-An'âm, dans lesquels la paix et les salutations ont été envoyées à tous les croyants.[36] Le verset Salâmun 'Alâ Âli Yâsîn (Paix soit sur la famille de Yâsîn) a également été utilisé comme argument, sur la base d'interprétations[38] et de hadiths[39] qui considèrent que Yâsîn fait référence aux Ahl al-Bayt du Prophète Muhammad (s).[40]

Concernant l'autorisation d'envoyer la paix aux prophètes (a), des versets du Coran ont été argumentés, dans lesquels la paix a été envoyée à tous les prophètes (a) de manière générale[41] et à certains prophètes (a) en les nommant[42].[43] Cependant, dans un hadith dans le livre al-Amâlî de cheikh as-Sadûq[44] et al-Amâlî de cheikh at-Tûsî,[45] il est conseillé d'envoyer d'abord la paix sur le Prophète de l'Islam (s) et ensuite sur la famille de ce prophète après avoir mentionné son nom.

Dans un hadith similaire, dans le livre Wasâ'l ash-Shî'a, il est conseillé d'envoyer d'abord la paix sur le Prophète de l'Islam (s) et puis sur sa famille immaculée.[46] Certains érudits chiites utilisent l'expression 'Alâ Nabîyyinâ wa Âlihî wa ‘Alayhimi as-Salâm (Paix soit sur notre prophète et sa famille et sur lui (le Prophète mentionné)) après avoir mentionné le nom des prophètes (a).[47]

Formes abrégées

Les expressions ‘Alayhi as-Salâm (Paix soit sur lui) et Salâm Allah ‘Alayhâ (Que la paix de Dieu soit sur elle) sont également utilisées sous les formes abrégées (a) (ع) et (s) (س).[49] Certains considèrent l'utilisation de ces formes abrégées comme une erreur commune et un manque de respect pour les Ahl al-Bayt (a).[50]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Dihkhudâ, Dicrionnaire de Dihkhudâ, sous le terme de 'Alayhi as-Salâm
  2. ↑ Muhammadî Rayshahrî, Dânishnâmi Amîr al-Mu'minîn bar Pâyi Qur'ân, Hadith va Târîkh, vol 1, p 185, 1389 SH ; Mudarrisî et Shûshtarîzâdi, Hazrat Ali Akbar (a), p 8, 1379 SH
  3. ↑ Muhammadî Rayshahrî, Guzîdi Shahâdat Nâmi Imam Husayn (a), p 55, 1391 SH ; Mudarrisî et Shûshtarîzâdi, Hazrat Ali Akbar (a), p 8, 1379 SH
  4. ↑ Muhammadî Rayshahrî, Guzîdi Shahâdat Nâmi Imam Husayn (a), p 55, 1391 SH ; Zahîrî, Qisas al-Husayn (a), vol 1, p 181, 1386 SH
  5. ↑ Muhammadî Rayshahrî, Dânishnâmi Amîr al-Mu'minîn bar Pâyi Qur'ân, Hadith va Târîkh, vol 1, p 130, 1389 SH ; Mudarrisî et Shûshtarîzâdi, Hazrat Ali Akbar (a), p 6, 1379 SH
  6. ↑ Anvarî, Farhangi Buzurgi Sukhan, sous le terme de 'Alayhi as-Salâm, 1381 SH
  7. ↑ Nizâm A'raj, Sharh an-Nizâm, p 25
  8. ↑ Anvarî, Farhangi Buzurgi Sukhan, sous le terme de 'Alayhi as-Salât wa as-Salâm, 1381 SH
  9. ↑ Anvarî, Farhangi Buzurgi Sukhan, sous le terme de ‘Alayhi Âlâf at-Tahîyyati wa ath-Thanâ', 1381 SH
  10. ↑ Anvarî, Farhangi Buzurgi Sukhan, sous le terme de Salâm Allah 'Alayhâ, 1381 SH
  11. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûna, vol 11, p 88, 1374 SH ; Muhammadî Rayshahrî, Dânishnâmi Amîr al-Mu'minîn bar Pâyi Qur'ân, Hadith va Târîkh, vol 1, p 185, 1389 SH
  12. ↑ Sâfî Gulpâyigânî, Husayn Shahîd Âgâh va Rahbar Nijât Bakhsh Islâm, p 451, 1366 SH ; Muhammadî Rayshahrî, Dânishnâmi Amîr al-Mu'minîn bar Pâyi Qur'ân, Hadith va Târîkh, vol 1, p 166, 1389 SH
  13. ↑ Sâfî Gulpâyigânî, Silsili Mabâhith Imamat va Mahdavîyyat, vol 2, p 278, 1391 SH ; Fâdil Muvahhid Lankarânî, Âyyîn Kiyfarî Islâm, vol 1, p 516, 1390 SH
  14. ↑ Muhammadî Rayshahrî, Dânishnâmi Amîr al-Mu'minîn bar Pâyi Qur'ân, Hadith va Târîkh, vol 1, p 223, 1389 SH ; Sâfî Gulpâyigânî, Ashî'atun min 'Azamat al-Imam al-Husayn (a), p 105, 1434 H
  15. ↑ Muhammadî Rayshahrî, Dânishnâmi Amîr al-Mu'minîn bar Pâyi Qur'ân, Hadith va Târîkh, vol 1, p 166, 1389 SH ; Sâfî Gulpâyigânî, Silsili Mabâhith Imamat va Mahdavîyyat, vol 4, p 190, 1391 SH
  16. ↑ Hâshimî Rafsanjânî, Farhangi Qur'ân, vol 16, p 247, 1385 SH ; Mazâhirî, Akhlaqîyyât al-'Alâqat az-Zawjîyya, p 240, 1414 H
  17. ↑ Dihkhudâ, Lughatnâmi Dihkhudâ, soue le terme de Salla Allahu ‘Alayhi Wa Âlihî, 1390 SH
  18. ↑ Az-Zamakhsharî, al-Kashshâf, vol 1, p 61 et 129, 1407 H ; Fakhr ar-Râzî, Tafsîr Kabîr, vol 1, p 136, 1420 H
  19. ↑ Az-Zamakhsharî, al-Kashshâf, vol 1, p 350 et 129, 1407 H ; Fakhr ar-Râzî, Tafsîr Kabîr, vol 1, p 83 et vol 22, p 171, 1420 H
  20. ↑ Abu Mansûr Azharî Hirawî, az-Zâhir fî Gharîb al-Alfâz ash-Shâfi'î, p 91 ; as-Suyûtî, ad-Durr al-Manthûr, vol 4 , p 524 ; as-Sirhinî, Risâlat Radd ar-Rawâfid, p 4, 1432 H
  21. ↑ Ibn al-Kathîr, TAfsîr, vol 3, p 524, 1412 H ; Ibn al-Hajar al-Haythamî, al-Fatâwâ al-Hadîthîyya, vol 1, p 41
  22. ↑ Muj$ahid b. Jabr, Tafsîr Mujâhid, p 684, 1410 H ; ath-Tha'labî, Tafsîr ath-Tha'labî, vol 1, p 136, 1422 H
  23. ↑ Ibn al-Kathîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azîm, vol 6, p 478, 1420 H
  24. ↑ Al-Munjid, Mawqi' al-Islâm, Su'âl wa Jawâb, vol 9, p 101, 1430 H
  25. ↑ Ath-Tha'labî, Tafsîr ath-Tha'labî, vol 8, p 116, 1422 H ; Ibn Jizzî al-Kalbî, at-Tashîl li 'Ulûm at-Tanzîl, vol 2, p 467, 1416 H
  26. ↑ Ath-Tha'labî, Tafsîr ath-Tha'labî, vol 8, p 116, 1422 H ; Ibn Jizzî al-Kalbî, at-Tashîl li 'Ulûm at-Tanzîl, vol 2, p 467, 1416 H
  27. ↑ Az-Zamakhsharî, al-Kashshâf, vol 1, p 2, 1407 H ; Fakhr ar-Râzî, Tafsîr Kabîr, vol 1, p 175, 1420 H
  28. ↑ Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 1, p 15, 1416 H

Bibliographie

  • Ibn Juzayy al-Kalbî al-Qarnatî, At-Tashîl li ‘Ulûm at-Tanzîl, éd. Abd Allah al-Khâlidî, Beyrouth, Dâr al-Arqam b.Abî al-Arqam, 1416 H
  • Ibn Hajr al-Hithamî, al-Fatâwî al-Hadîthiyi,Dâr al-Fikr, Bîtâ
  • Ibn kathîr ,Abul al-Fadâ, Ismâîl b.Umar, Tafsîr al-Qorân al-‘Azîm, éd.Yusef Abd al-Rahmân al-Mara‘shalî, Beyrouth, Dâr al-M‘rifi li Tibâ‘ wa al- Nashr wa at-Tawzî‘, 1412 H
  • Abu Mansur Azharî Harawî, Al-Zâhir fî Qarîb Alfaz al-Shâfi‘î, éd.Mus‘d Abd Hamîd al-Sa‘danî, Dâr al-talâi‘, 1431 H
  • Al-Munjid, Muhammad Sâlih, Muqi‘ al-Islam Suâl wa Jawâb, 1431 H
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