Al-Jafr

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Al-Jafr (en arabe : الجَفْر) est un livre de hadith qui aurait été écrit selon l'orthographe du Prophète Muhammad (s) et l'écriture de l'Imam Ali (a) sur une peau. Le livre d’al-Jafr est considéré comme Legs de l'Imamat et l'une des sources de la science des Imams (a). Selon certaines hadiths, seul le Messager de Dieu (s) et ses vrais successeurs c’est-à-dire les Imams (a) peuvent le consulter.

Certains chercheurs estiment que le livre d’al-Jafr fut écrit de manière codée et qu'il contient des connaissances secrètes et des événements futurs. Le fait que ce livre ne se détériore pas et que son encre soit préservée, selon les hadiths, est une autre caractéristique mentionnée. En se basant sur des hadiths, le livre d’al-Jafr est actuellement en possession de l'Imam du Temps (a).

D’après certaines sources, les Imams (a) possèdent, en plus du livre d’al-Jafr, d'autres Jafr qui ne sont pas des livres, mais plutôt des conteneurs pour conserver d'autres objets sacrés tels que la Torah, l'Évangile et le Mushaf de Sayyida Fatima (a).
Le livre d’al-Jafr contient toutes les règles et les préceptes de la loi islamique dont les gens ont besoin, des plus grandes aux plus petites, y compris le montant de la compensation (ad-Dîyya) pour une légère blessure. On croit qu’al-Jafr fournit des réponses à diverses questions et problèmes de fiqh auxquels les gens peuvent être confrontés dans leur vie quotidienne. Il est considéré comme une ressource précieuse pour guider les croyants dans tous les aspects de la vie.

présentation et statut

Conformément aux hadiths chiites, al-Jafr est un livre qui fut écrit selon l'orthographe du Prophète Muhammad (s) et l'écriture du Commandeur des croyants, Ali (a).[1] Le mot « Jafr » signifie littéralement agneau. Par conséquent, dans le langage des hadiths, il fait référence à un livre spécifique qui fut écrit selon l'orthographe de l’Envoyé de Dieu (s) et l'écriture de l'Imam Ali (a) sur la peau d'un agneau.[2]

D’après un hadith de l'Imam al-Kâzim (a), Allah aurait ordonné au Prophète Muhammad (s) de se rendre au mont Uhud en compagnie de l'Imam Ali b. Abâ Talib (a) et d'y sacrifier un agneau trouvé sur place. Après avoir accompli cet ordre, ils découvrirent que la peau de l'animal était déjà tannée. Gabriel descendit avec un groupe d'anges, apportant un stylo et des encres vertes, et Ali (a) utilisa ce stylo et ces encres pour écrire le livre sur cette peau tannée.[3]

Selon certaines hadiths, al-Jafr fait partie des Legs de l'Imamat, et sa possession indique le statut d'Imam de son propriétaire.[4] Au dire d’Aghâ Buzurg Tihrânî, l'auteur du livre « adh-Dharî‘a », al-Jafr, tout comme les autres Legs de l'Imamat, circula de main en main parmi les Ahl al-Bayt (a) et est actuellement en possession de l'Imam Mahdi (a).[5] Certains auteurs attribuèrent la science d’al-Jafr au Prince des croyants (a).[6]

Al-Jafr al-Abyad et al-Jafr al-Ahmar

Certaines hadiths parlent d'autres Jafr, tels que al-Jafr al-Abyad (blanc) et al-Jafr Ahmar (rouge).[7] Certains dirent que ces autres Jafr sont des choses autres que le livre al-Jafr mais ils sont utilisés pour conserver des objets sacrés.[8] Selon certaines hadiths, des livres comme les Feuillets du Prophète Abraham (a),[9] la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Mushaf de la Dame Fatima Zahra (a) sont conservés dans al-Jafr al-Abyad,[10] tandis que l'épée du Prophète Muhammad (s) est conservée dans al-Jafr al-Ahmar.

Caractéristiques

D’après un hadith de l'Imam as-Sâdiq (a), la connaissance des événements passés et futurs, des catastrophes et des nouvelles de tous les événements depuis le début jusqu'à l'avènement du Jour du Jugement est consignée dans le livre al-Jafr.[11] Selon le hadith de l'Imam as-Sâdiq (a), les signes de la parousie de l’Imam al-Mahdi (a), les nouvelles des amis et des ennemis de l'Imam Ali (a) qui naîtront jusqu'au Jour du Jugement, ainsi que l'interprétation de ce que seuls Dieu et Ceux enracinés en la Science en sont conscients, font partie des sujets mentionnés dans le livre al-Jafr.[12]

Le fait que ce livre ne se détériore pas et la non-disparition de son encre sont des caractéristiques mentionnées dans les hadiths concernant le livre al-Jafr.[13] Selon un hadith de l'Imam al-Kâzim (a), regarder al-Jafr est un privilège accordé au Prophète (a) et à ses successeurs, c'est-à-dire les Imams chiites, et seuls eux peuvent le consulter.[14]

Référence des Imams (a) au livre al-Jafr

Dans certains hadiths, il est mentionné que les Ahl al-Bayt (a) se réfèrent au livre al-Jafr et révèlent des informations sur des questions occultes, y compris, la nouvelle de l'Imam as-Sâdiq (a) qui parle du moment de la naissance de l'Imam Mahdi (a), de sa longévité et des événements arrivés dans son Occultation.[15] De plus, il est rapporté que l'Imam ar-Ridâ (a) révélé également que sa succession désignée n'aboutirait pas à une conclusion .[16]

Lire aussi

Concernant le sujet du livre al-Jafr, des livres furent écrits, parmi lesquels on peut citer :

  • « Haqîqat al-Jafr ‘ind ash-Shî‘a » (La vérité sur Jafar selon les chiites) écrit par Akram Barakât al-‘ milî.
  • « Bahth Hawl al-Jafr wa ‘Ilm al-Ma‘sûm min Khilâl al- thâr » (la discussion sur al-Jafr et la science de l’Infaillible à travers les références) écrit par Sayyid ‘Ammâr Sadr ad-Dîn al-Mûsawî al-‘ milî.

Tous les auteurs mentionnés sont libanais.

Références

  1. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 159, 506 - 507 ; Al-‘Ayyâshî, Tafsîr al-‘Ayyâshî, vol 2, p 28
  2. ↑ Barakât, Haqîqat al-Jafr ‘Ind ash-Shî‘a, p 28 - 30
  3. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 506 - 507
  4. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 158 ; Cheikh as-Sadûq, Ma‘ânî al-Akhbâr, p 102 - 103 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 4, p 418 - 419
  5. ↑ Cheikh qâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, vol 5, p 119
  6. ↑ Bahârdûst, « Jafr wa Jâmi‘i », p 478
  7. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 153 ; Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 240
  8. ↑ Barakât, Haqîqat al-Jafr ‘Ind ash-Shî‘a, p 43
  9. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 240
  10. ↑ Cheikh al-Mufîd, Al-Irshâd, vol 2, p 186
  11. ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 353
  12. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 507
  13. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 506 - 507
  14. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 158 - 159 ; Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 312
  15. ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 353
  16. ↑ Ibn Shahrâshûb, Al-Manâqib, vol 4, p 365


Bibliographie

  • Cheikh qâ Buzurg at-Tihrânî, Adh-Dharî‘a, Biyrouth, Dâr al-Adwâ, 1403 H
  • Abu al-‘Azâim,Muhammad Mâzî, al-Jafr, Qâhira, Dâr al-Kitâb al-Sûfî, 1432 H
  • Ibn Tiymîyya, Minhâj al-Sunnat al-Nabawiyya, Riyyâz, Université de Muhammad b.Si‘ud al-Islâmiyya, 1406 H
  • Ibn Khaldûn, Târîkh Ibn Khaldûn, Biyrouth, Dâr al-Fikr, 1408 H
  • Ibn Shahrâshûb, Al-Manâqib, Qom, ‘Allâmi, 1379 H
  • Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab, Biyrouth, Dâr al-Sâdir, 1414 H
  • Barakât, Akram, Haqîqat al-Jafr ‘nd al-Shî‘a, Biyrouth, Dâr al-Safwa, 1430 H
  • Bahârdûst, Alîrizâ, Jafr wa Jâmi‘a, Dânshnâmiya Jahân Islâm, Téhrân, Bunyâd Dâ’irat al-Ma‘ârif Islâmî, 1393 c
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