Al-Umma al-Wasat
Al-Umma al-Wasat (en arabe : الأمّة الوَسَط) est un groupe choisi qui sert d'intermédiaire entre l’homme et le Prophète Muhammad (s). « Al-Umma al-Wasat » traduis en francais par : une communauté éloignée des extrêmes. Ce terme est utilisé dans le verset 143 de la sourate al-Baqara.
Dans les interprétations du Coran chiites et sunnites, les diverses opinions furent présentées concernant ses exemples. Les exégètes chiites considèrent les Imams infaillibles (a) et les exégètes sunnites considèrent tous les musulmans, les compagnons du Prophète (s) et les sunnites eux-mêmes comme les exemples de cette communauté, en énumérant des caractéristiques telles que l'infaillibilité, la justice et la être raisonnable pour une telle communauté.
Sens du concept
Al-Umma al-Wasat ou la communauté éloignée des extrêmes est un terme utilisé dans le verset 143 de la sourate al-Baqara :
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ ... ﴿١٤٣﴾
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Ainsi Nous avons fait de vous [,Croyants !,] une communauté éloignée des extrêmes, pour que vous soyez témoins à l'encontre des Hommes et que l'Apôtre soit témoin à votre encontre. ... ﴾143﴿
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Coran, S II, Verset 143 ; Traduction de Régis Blachère
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Al-Umma al-Wasat signifie que Dieu a fait de vous une communauté préservée de l'extrémisme et de l'excès.[Note 1] Selon les exégèses coraniques, cela signifie être préservé de l'extrémisme, ne pas être entraîné dans le matérialisme et le monachisme, ne pas être figé dans ses propres connaissances et utiliser les connaissances des autres, établir des relations sociales mutuelles avec d'autres communautés, et en d'autres termes, avoir différentes dimensions en tant qu'êtres humains musulmans.[1]
Les exégètes du Coran interprètent al-Umma al-Wasat comme une communauté juste,[2] les meilleures communautés,[3] le chef, le pivot et le guide de tous les gens,[4] une communauté modèle et exemplaire, et une communauté dotée de rationalité.[5] Enfin, cette communauté est considérée comme un groupe distingué, choisi, un médiateur entre les gens et le Prophète Muhammad (s).[6]
Exemples
En effet, les interprètes du Coran sunnites exprimèrent des opinions différentes sur la définition précise de l’expression al-Umma al-Wasat. Ils mentionnèrent différents groupes comme des exemples de ce concept, tels que tous les musulmans, les Sahaba, les adeptes de l’école sunnite. Par contre les exégètes du Coran chiites l’interprétèrent comme les Imams chiites (a) :
- Tous les musulmans : certains des exégètes de l'école sunnite considèrent que tous ceux qui acceptèrent l'appel du Prophète Muhammad (s) sont des exemples de la communauté éloignée des extrêmes (al-Umma al-Wasat). Ils expliquent que cette communauté se situe entre les gens du Livre d'un côté, et les polythéistes et les adorateurs d'idoles de l'autre, car certains parmi les Gens du Livre se concentrent uniquement sur le renforcement de l'âme et négligent les perfectionnements matériels, tandis que les polythéistes abandonnent les vertus de l'âme et se consacrent uniquement aux plaisirs corporels. En revanche, la communauté musulmane établit un équilibre entre les besoins spirituels et les besoins corporels.[7]
Selon Muhammad b. Jarîr at-Tabarî, un exégète du Coran sunnite du quatrième siècle de l’hégire, la communauté éloignée des extrêmes fait allusion aux musulmans qui ne tombent ni dans l'extrémisme monastique des chrétiens, ni dans la déformation du Livre de Dieu c’est-à-dire le Torah et la négligence des devoirs religieux des juifs.[8]
- Les Sahaba, les Tâbi‘ûn[Note 2] et les adeptes de l'école sunnite : certains savants sunnites considèrent en premier lieu les compagnons du Prophète (s), puis les Tâbi‘ûn, ainsi que ceux qui vinrent les Tâbi‘ûn, et ceux qui suivirent la voie des Sahaba, comme étant les exemples de cette parole coranique.
Selon leur point de vue, après les quatre premiers califes, la communauté de l'islam connut des divisions, et certains groupes tels que les kharidjites, en adoptant al-Bid‘a, ainsi que les chiites, en provoquant d’al-Ghuluw, des troubles et des conflits, se sont écartés de la voie éloignée des extrêmes. Seuls les adeptes de l'école sunnite, en suivant la voie des compagnons du Messager de Dieu (s), sont restés sur le chemin de la vérité et sont considérés comme les exemples de la communauté éloignée des extrêmes.[9]
- Les Imams des chiites (a) : les exégètes du Coran chiites croient que le verset ne veut pas dire que chaque individu de cette communauté est préservé de l'erreur.
Il est évident et clair qu’au sein de la communauté musulmane, que ce soit à l'époque de l’Envoyé d’Allah (s) ou après, et même à l'époque actuelle, il y a de nombreux musulmans qui commettent non seulement de nombreuses erreurs, mais aussi des péchés. Par conséquent, il est rationnel de conclure que la communauté éloignée des extrêmes ne peut pas englober tous les musulmans. Mais, au sein de cette communauté, il y a des individus qui, en raison de leur infaillibilité, ont la capacité d'être témoins, et la notion de la communauté éloignée des extrêmes dans l'islam est basée sur la présence de ce groupe parmi eux.[10]
Selon les hadiths[Note 3][12] et d'autres versets coraniques, une telle position est spécifique aux Imams des chiites (a), qui ont la capacité de supporter la vision des actions des gens dans ce monde et qui témoigneront de cela au Jour du Jugement.[13]
Caractéristiques
Pour la communauté éloignée des extrêmes (al-Umma al-Wasat), certaines caractéristiques furent mentionnées, telles que la justice, l'infaillibilité, la connaissance[14] et être raisonnable.[15]
- L'infaillibilité : les exégètes du Coran chiites sont d'avis que ceux qui témoignent contre les gens doivent être préservés de toute erreur et faute, car la réalisation de la communauté éloignée des extrêmes était une demande du Prophète Abraham (a) et du Prophète Ismaël (a). Lorsque le Prophète Abraham (a) construisait la Kaaba, il invoqua Dieu pour envoyer parmi sa descendance un messager qui réciterait les versets divins aux gens.
Les exégètes coraniques croient que dans le verset 78 de la sourate al-Hajj, en mentionnant l’acceptation de la invocation d’Abraham (a), il fait allusion à un groupe choisi qui ne désobéit jamais aux commandements divins et qui est préservé du péché.
Une autre raison est qu'il fait référence à un type spécifique de témoignage qui peut exclusivement se faire par les infaillibles (a).[16]
- La justice : un grand nombre d'exégètes du Coran, se basant sur des hadiths du Messager de Dieu (s), considèrent la justice comme l'une des caractéristiques de la communauté éloignée des extrêmes qui l’empêche d'adopter l'extrémisme et l'exagération, et la guide sur le chemin de la modération.[17]
Note
- ↑ Ar-Râghib al-Isfahânî, Al-Mufradât fî gharîb al-Qur’ân, mot « Wasat »
- ↑ Les musulmans qui eurent des rencontres avec un ou quelques compagnons du Prophète (s), mais qui ne rencontrèrent pas personnellement le Prophète lui-même.
- ↑ Par exemple dans un hadith, Burayd al-‘Ijlyy rapporte : j’ai demandé à Abû Ja‘far (a) au sujet de la parole d’Allah, exalté soit-Il : « ainsi Nous avons fait de vous [,Croyants !,] une communauté éloignée des extrêmes, pour que vous soyez témoins à l'encontre des Hommes et que le Prophète soit témoin à votre encontre … ».[11]
Il a répondu : nous sommes la communauté éloignée des extrêmes, et nous sommes les témoins d'Allah, béni soit-Il, contre Sa création et (nous sommes) Ses arguments sur Sa terre.
Références
- ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 1, p 320 ; Ayatollah Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 1, p 488 - 489
- ↑ As-Suyûtî, Ad-Durr al-Manthûr, vol 1, p 144 ; Al-Fakhr ar-Râzî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 4, p 84
- ↑ Al-Fakhr ar-Râzî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 4, p 84 - 85
- ↑ Al-Fakhr ar-Râzî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 4, p 84 - 85
- ↑ Tâliqânî, Partuwî az Qur’ân, vol 1, p 324
- ↑ Rabbânî, Dâ’irat al-Ma‘ârif Qur’ân Karîm, « al-Umma al-Wasat », p 287
- ↑ Sayyid Qutb, Fî Zilâl al-Qur’ân, vol 1, p 130 - 131
- ↑ At-Tabarî, Jâmi‘ al-Bayân, vol 2, p 5
- ↑ As-Salâbî, al-Wasatîyyat fî al-Qurân al-Karîm, p 3
- ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 1, p 321
- ↑ La sourate al-Baqara, le verset 143
- ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, vol 1, p 82 ; Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 191
- ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 1, p 320 - 321 ; Cheikh at-Tabrisî, Majma‘ al-Bayân, vol 1, p 415 ; Ayatollah Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 1, p 221 ; Ayatollah Tayyib, Atyab al-Bayân fî Tafsîr al-Qurân, vol 2, p 229
- ↑ Qirâ’atî, Tafsîr Nûr, vol 1, p 221
- ↑ Tâliqânî, Partuwî az Qur’ân, vol 2, p 2
- ↑ Rabbânî, Dâ’irat al-Ma‘ârif Qur’ân Karîm, « al-Umma al-Wasat », p 288 - 289
- ↑ As-Suyûtî, Ad-Durr al-Manthûr, vol 1, p 144 ; Al-Fakhr ar-Râzî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 4, p 84
Bibliographie
- ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân, Beyrouth ,Dâr Ihyâ al-Tirâth al-’Arabî, 1390 H
- Al-Husayn ibn Muhammad Al-Râghib al-Isfahânî, Al-Mufradât fî gharîb al-Qur’ân, Beyrouth, Dâr ash-Shâmîya, 1412 H
- Rabbânî, Dâ’irat al-Ma‘ârif Qur’ân Karîm, « al-Umma al-Wasat », Qom, Bûstâni Kitâb, 1382 c
- Sayyid Qutb, Fî Zilâl al-Qur’ân, Beyrouth wa Qâhira, Dâr al-Shirûq, 1412 H
- Jalâl ad-Dîn As-Suyûtî, ad-Durr al-Manthûr fî at-Tafsîr bi al-Ma’thûr, Qom, La Bibliothèque de Ayatollah Mar’ashi an-Najafî, 1404h
- As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, Qom, La Bibliothèque de Ayatollah Mar’ashi an-Najafî, 1404 H
- Salâbî, Muhammad, al-Wasatiyya fî al-Qorân, Biyrout, Dâr al-Ma’rifa, 1426 H
- Sayyid Mahmûd Tâliqânî, Partuî az Qorân, Téhrân, Sirkat Sahâmî Intishâr, 1362 c