Annemarie Schimmel
Annemarie Schimmel (1922-2003) était une islamologue, une chercheuse de mystique et une orientaliste allemande qui a écrit de nombreux œuvres sur la théologie, la mystique et la culture islamiques dans différentes langues. Elle croyait que l'image de l'islam, des musulmans et du Prophète Muhammad (s) présentée en Europe au Moyen Âge était déformée.
Schimmel s'est opposée aux livres Versets sataniques écrit par Salmân Rushdî et Jamais sans ma fille ; cependant, certains experts pensent que ses interprétations de l'islam et de l'islam chiite ne sont pas tout à fait conformes à la réalité. Ses œuvres ont été remarquées en Iran et des commémorations en son honneur ont été organisées.
Vie et études
Annemarie Schimmel est née le 7 avril 1922 à Erfurt, en Allemagne, dans une famille protestante.[1] Elle s'est intéressée au monde oriental et à l'islam dès son enfance et a commencé à apprendre l'arabe à l'âge de 15 ans. Elle a appris le farsi et le turc quelques années plus tard.[2] Schimmel a obtenu son diplôme en langues orientales et en art islamique à l'Université de Berlin à l'âge de 19 ans et a obtenu son doctorat en histoire des religions à l'Université de Marbourg en 1951.[3]
Caractéristiques et responsabilités scientifiques
Annemarie Schimmel est allée en Turquie en l'an 1952 et a été nommée professeure d'histoire et de principes des religions à la faculté de théologie d'Ankara. En l'an 1965, elle a accepté la chaire d'enseignement de culture islamique de l'Inde à l'Université de Harvard.[4] Elle a enseigné pendant de nombreuses années en islamologie, histoire des religions et soufisme dans les universités d'Allemagne, de Turquie et des États-Unis.[5]
Schimmel parlait allemand, anglais, turc, arabe, persan, français et ourdou et a publié des œuvres dans certaines de ces langues.[6] Elle est décédée le 26 janvier 2003 et a été enterrée à Bonn, en Allemagne, en présence de près de 700 musulmans et chrétiens de différents pays.[7] Sur sa pierre tombale, il y a cette phrase en écriture Nastaliq :
- « النّاس نِیامٌ فَإذا ماتوا انتَبَهوا » (Les gens dorment et quand ils meurent, ils se réveillent).
Cette phrase est attribuée au Prophète Muhammad (s)[8] et à l'Imam Ali (a).[9]
Pensées
Image déformée de l'islam et du chiisme
Annemarie Schimmel croyait que l'image de l'islam, des musulmans et du Prophète de l'Islam (s) présentée par l'Europe médiévale était déformée et faussée.[10] Elle croyait que sa compréhension de l'islam et de la culture musulmane était très différente de celle des autres orientalistes, car elle était allée dans les villages, a interagi avec les gens et a acquis beaucoup d'informations.[11] De plus, elle a défendu le chiisme en affirmant que les chiites, contrairement à ce qui est prétendu contre eux, ne remettent pas en question la valeur et la validité de la tradition, des paroles et du comportement du Prophète Muhammad (s), et même dans certains cas, ils le confirment plus que les sunnites.[12]
Méthode d'études religieuses
Selon Annemarie Schimmel, l'approche phénoménologique est la meilleure méthode pour comprendre l'islam et la seule méthode qui permet d'atteindre les points communs entre les religions.[13] L'étude de ses œuvres montre que la méthode des chercheurs comme Henry Corbin pour connaître les points de vue des sectes islamiques est principalement basée sur les sources classiques et les œuvres des grands penseurs de ces sectes ; mais dans certaines de ses œuvres, pour exprimer les pensées et les idées islamiques, Schimmel a davantage prêté attention aux paroles orales et à ses observations des coutumes et traditions courantes parmi les gens.[14]
Positionnement contre Salmân Rushdî
Annemarie Schimmel était l'une des personnes qui, lors de la publication de la fatwa d'apostasie de Salmân Rushdî, a critiqué le livre Les Versets sataniques et son auteur, déclarant que le livre de Salmân Rushdî avait blessé les sentiments des musulmans. Cette déclaration a provoqué des attaques de la part des opposants à fatwa de l'ayatollah Khomeini contre elle et des prises de position virulentes contre elle ; à tel point que certains l'ont considérée comme un agent de la République islamique d'Iran.[15] Elle a dit ailleurs :
- « Je critiquerai ces opinions jusqu'à ma mort et je les condamnerai. Les groupes de pression liés à Salmân Rushdî ne peuvent pas me faire peur. Le personnage du Prophète Muhammad (s) n'est pas correctement connu dans l'Occident. »
Positionnement contre le livre Jamais sans ma fille
Annemarie Schimmel a pris une position ferme contre le livre « Jamais sans ma fille », de Bitî Mahmûdî. Ce livre, qui a été publié à un grand tirage en Europe et aux États-Unis, a été critiqué pour sa représentation biaisée de l'Iran. Annemarie Schimmel a déclaré à ce sujet :
- « J'ai toujours exprimé mon opposition au contenu de ce livre... Je m'oppose consciemment au contenu de ce livre en raison de ma connaissance et de mon amour de la culture et de la littérature iraniennes... Malheureusement, ces dernières années, la propagande occidentale contre l'Orient et l'Islam a pris de l'ampleur. En tant qu'orientaliste, je pense qu'il est de mon devoir de défendre la culture orientale et de défendre la vérité telle qu'elle est. »[16]
Supplications islamiques
Dans une de ses interviews, Annemarie Schimmel a raconté qu'elle lisait les supplications islamiques sans besoin de traduction. Elle avait traduit certaines des supplications d'as-Sahîfa as-Sajjâdîyya en allemand et les avait publiées.En citant un souvenir de l'impact des supplications d'as-Sahîfa as-Sajjâdîyya sur une personne fanatique et catholique, il considère que les supplications d'as-Sahîfa as-Sajjâdîyya sont efficaces sur les peuples de l'Occident.[17]
Domaines favoris et influents
Annemarie Schimmel s'intéressait à la mystique et au soufisme dès son enfance et ce sujet est devenu le centre de ses recherches ; à tel point qu'elle croyait avoir consacré toute sa vie au soufisme.[18] Iqbâl Lâhûrî et Rûmî étaient deux figures très populaires et influentes pour Schimmel. Elle avait rencontré ces deux figures dès sa jeunesse, avait écrit plusieurs œuvres sur elles et avait également mentionné leurs idées dans d'autres œuvres à différentes occasions.[19]
Critiques des vues de Schimel sur le chiisme
Dans une partie de son livre « Introduction à l'islam », publié en Iran sous le nom d'Islam de la perspective d'Annemarie Schimmel. Elle a présenté un résumé de l'histoire et des enseignements de l'islam et, dans une partie, traite de l'histoire, des branches et des croyances de la religion chiite. Certaines des informations qu'elle fournit ne correspondent pas aux croyances populaires des chiites. Elle ne pense pas que les premiers concepts théologiques chiites se soient développés autour de l'Imam Ali (a) et al-Hasanayn (a), mais présente plutôt Muhammad b. Hanfîyya comme le pilier de la foi chiite.[20]
Certains pensent qu'Annemarie Schimmel, dans ses explications des croyances des sectes et des religions, se réfère parfois à des paroles non fiables qu'elle a vues ou entendues dans certaines assemblées religieuses.[21] Elle confond parfois les coutumes et les traditions des gens avec la charia et les coutumes religieuses. Par exemple, elle dit que les femmes enceintes ne sont pas autorisées à entrer dans les sanctuaires et qu'il y a un cheval décoré appelé Dhu al-Janâh le jour d'Ashoura, qui est considéré comme un symbole du cheval blanc de l'Imam al-Mahdi (a).[22]
Après avoir fait référence à la mythologie de l'au-delà dans le Coran, qui est la source de certaines des histoires, Schimel considère certaines questions du mahdisme comme des exemples de mythologie. Selon elle, ces idées sont le résultat de facteurs psychologiques et de mythes individuels et collectifs musulmans.[23]
Annemarie Schimmel en Iran
Annemarie Schimmel a voyagé à plusieurs reprises en Iran avant et après la révolution islamique. En Iran, deux cérémonies ont été organisées en l'honneur d'Annemarie Schimmel : l'une en 2001 à l'Université de Téhéran et l'autre en 2002 à la 16e Foire internationale du livre de Téhéran.[24]
Prix et distinctions
Au cours de sa carrière scientifique, Schimmel a reçu de nombreux prix et distinctions, notamment :
- Doctorat honorifique des universités de Sind, Quaid-i-Azam Islamabad, Uppsala, Seljuk Konya, Université de Téhéran et Université Az-zahra
- Prix de la paix de la Société allemande du livre
- Grand-Croix de l'Ordre du mérite
- La plus haute distinction civile pakistanaise, l'Ordre du Mérite (Hilal-i-Imtiaz).[25]
Oeuvres
Selon certains analystes et critiques, Annemarie Schimmel a essayé de créer un espace propice aux échanges d'idées entre les intellectuels de l'Est et de l'Ouest avec ses œuvres. Elle a toujours mis l'accent sur l'évitement des préjugés inutiles. Elle a écrit plus de cent œuvres sous forme de livres, d'articles, de traductions, de rapports, d'entretiens et de préfaces, dont elle ne connaît pas même le nombre exact.[26]
Certains de ses œuvres en français sont :
- Terres d'Islam : aux sources de l'Orient musulman, textes réunis et présentés par Annemarie Schimmel, Maisonneuve & Larose, 1994.
- Le soufisme ou Les dimensions mystiques de l'islam, trad. de l'anglais et de l'allemand par Albert Van Hoa, les Éd. du Cerf, 1996.
- Mon âme est une femme : la femme dans la pensée islamique, trad. de Meine Seele ist eine Frau de l'allemand par Sabine Thiel, J.-C. Lattès, 1998.
- Noms de personne en islam, trad. de l'anglais par Leïli Anvar-Chenderoff, Paris, Presses Universitaires de France, 1998.
- L'incendie de l'âme : l'aventure spirituelle de Rûmî, traduit par Sylvie Carteron, Albin Michel, 1998.
- L'Islam au féminin : la femme dans la spiritualité musulmane, trad. de l'allemand par Sabine Thiel, Paris, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 2001.
- Introduction au monde du soufisme, trad. de Sufismus : eine Einführung in die islamiche Mystik de l'allemand par Marie-Béatrice Jehl, Dangles, 2004.
- Le soufisme ou les dimensions mystiques de l'Islam, trad. de l'Allemand par Albert van Hoa, Paris, Editions du Cerf, 2022.[27]
Voir aussi
Références
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 17, 138 SH ; Schönborn, Bâztâb Islâm, p 13, 1385 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 18, 138 SH
- ↑ Mûsavî Gîlânî, Sharqshinâsî va Mahdawîyyat, p 196, 1389 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 19-20, 138 SH
- ↑ Schönborn, Bâztâb Islâm, p 14, 1385 SH
- ↑ Schönborn, Bâztâb Islâm, p 160, 1385 SH
- ↑ Weidner, Âshinâyî az Ân Sûyi Ufuq, p 23-24, 1382 SH
- ↑ Warrâm, Mas'ûd b. 'Isâ, Tanbîh al-Khawâtir wa Nazhat an-Nawâzir, vol 1, p 150
- ↑ Sharîf ar-Radî, Khasâ'is al-A'imma, p 112, 1406 H
- ↑ Weidner, Âshinâyî az Ân Sûyi Ufuq, p 41, 1382 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 20, 138 SH
- ↑ Schimmel, Islâm az- Dîdgâhi Annemarie Schimmel, p 161, 1387 SH
- ↑ Schimmel, Tabyîn Âyât Khudâvand, p 31, 1376 SH
- ↑ Mûsavî Gîlânî, Sharqshinâsî va Mahdawîyyat, p 201 et 208, 1389 SH
- ↑ Schönborn, Bâztâb Islâm, p 41-42, 1385 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 30, 138 SH
- ↑ Payam Zan Mensuel, n 121, 1381 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 36, 138 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 37-43, 138 SH
- ↑ Schimmel, Islâm az Dîdgâhi Annemarie Schimmel, p 159, 1387 SH
- ↑ Mûsavî Gîlânî, Sharqshinâsî va Mahdawîyyat, p 201 et 208, 1389 SH
- ↑ Mûsavî Gîlânî, Sharqshinâsî va Mahdawîyyat, p 203, 1389 SH
- ↑ Mûsavî Gîlânî, Sharqshinâsî va Mahdawîyyat, p 205, 1389 SH
- ↑ Mûsavî Gîlânî, Sharqshinâsî va Mahdawîyyat, p 197, 1389 SH
- ↑ Khandaq Âbâdî, Afsânikhân 'Irfân, p 23, 138 SH
- ↑ Nâqid, Khusraw, Farzâni Bânû'î Dilbâkhti Sharq, p 127, 1371 SH
- ↑ Naqd, Khusraw, Kitâbshinâsî Âthâr professeur Annemarie Schimmel, p 136, 1371 SH