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At-Talbîya

De wikishia

At-Talbîya (en arabe : التَّلبِيَة) est l'une des obligations de l'Ihram pendant le hadj et la ‘Umra, qui se fait en prononçant des phrases spécifiques contenant "Labbayk". La formule la plus courante de Talbîya est « Labbayt Allâhumma Labbayk, Labbayka lâ Sharîka laka Labbayk, inna al-Hamda wa an-Ni‘mata laka wa al-Mulk, lâ Sharîka laka Labbayk », qui doit être prononcée en arabe correct au moment de l'intention de l'Ihram. Après cela, le pèlerin doit éviter les interdits de l'Ihram.

"Labbayk" pendant le hadj signifie répondre positivement à l'appel de Dieu et renouveler l'engagement de servitude envers Lui. La répétition de la Talbîya est recommandée sur certaines portions du chemin entre le Miqat et La Mecque. La Talbîya enseignée par le Prophète de l'Islam aux musulmans comprend la louange et la glorification de Dieu. Il répétait cette formule à différents moments pendant le hadj. Dans ce contexte, la répétition de la Talbîya est recommandée à des moments particuliers comme la fin de la nuit et après la prière.

Les tribus de la péninsule arabique, avant l'Islam, avaient leurs propres formules de Talbîya, et celle des Quraish est mentionnée de manière particulière.

Définition et statut

La "Talbîya", en termes juridiques islamiques, signifie prononcer des phrases spécifiques comprenant le "Labbayk" à Allah pendant l'Ihram du hadj et de la ‘Umra[1]. Le terme "Talbîya" signifie résider et rester dans un endroit, répondre, donner une réponse positive et dire "Labbayk"[2].

Selon les sources historiques et les hadiths, les anges furent les premiers à dire "Labbayk" à Allah[3]. Les sources mentionnent explicitement la Talbîya d'Adam, Abraham, Noé, Houd, Salih, Moïse, Jésus, Jonas et plusieurs prophètes des Bani Israël, et dans tous ces cas, l'expression "Labbayk" est présente[4].

Avant l'avènement du Prophète de l'Islam, chaque tribu de la péninsule arabique avait sa propre Talbîya[5]. Par exemple, la Talbîya des Quraish était : "Labbayka Allahumma Labbayk, Labbayka la sharika laka illa sharikan huwa lak, tamlikuhu wa ma malak". Ils avaient également une Talbîya spécifique pour chacune de leurs idoles principales[6].

Talbîya islamique

La Talbîya que le Prophète de l'Islam a enseignée aux musulmans était : "Labbayka Allahumma Labbayk, Labbayka la sharika laka Labbayk, Innal hamda wanni'mata laka walmulk, La sharika laka Labbayk", ce qui signifie : Me voici, ô Allah, me voici ; me voici, Tu n'as pas d'associé, me voici ; certes la louange, les bienfaits et la royauté T'appartiennent ; Tu n'as pas d'associé, me voici.[7]

Selon les hadiths, le Prophète de l'Islam répétait souvent la formule "Labbayka dhal-ma'arij labbayk"[8], et il prononçait la Talbîya après être monté sur sa monture, en montant une élévation, en descendant une pente, à la fin de la nuit, et après chaque prière.[9] De plus, au coucher du soleil le jour de Tarwiyah (le 8 de Dhul-Hijjah), à La Mecque, il ordonna aux musulmans de prononcer la Talbîya, puis il se dirigea vers Mina avec ses compagnons en la récitant.[10]

Sagesse de la Talbîya

Certaines des sagesses de la Talbîya mentionnées dans les hadiths sont : la réponse à l'appel d'Allah,[11] la réponse à l'appel d'Abraham qui, sur ordre d'Allah, invita les gens au hadj,[12], le pardon des péchés par la Talbîya[13], la décision de parler pour Allah et dans la voie de Son obéissance, ainsi que l'abstention de tout péché.[14]

Jugement juridique ; Condition de validité de l'Ihram

Selon la jurisprudence chiite, l'Ihram pour le hadj et la ‘Umra Tamattu, le hadj Ifrad et la ‘Umra Mufrada, nécessite une seule Talbîya et l'Ihram n'est pas valide sans elle. Cependant, dans le hadj Qiran, le pèlerin peut soit réciter la Talbîya, soit choisir l'Ish'ar ou le Taqlid (marquage du sacrifice). Après avoir prononcé la Talbîya au Miqat, la personne devient Muhrim et doit s'abstenir des interdits de l'Ihram.[15]

La majorité des juristes chiites ne considèrent pas la Talbîya comme un pilier du hadj et de la ‘Umra.[16] Certains juristes chiites contemporains estiment que si le Muhrim oublie la Talbîya après l'intention et dépasse le Miqat, il doit retourner au Miqat pour la rattraper[17] et s'il ne peut pas retourner complètement, il doit retourner autant que possible.[18] Si cela n'est pas non plus possible, il doit réciter la Talbîya où il se trouve.[19] D'autres ont ajouté l'état d'ignorance à l'oubli et considèrent que si dans la ‘Umra Tamattu, le retour du pèlerin au Miqat ou à l'Adna al-Hill n'est pas possible, sa ‘Umra est invalide et un tel pèlerin doit accomplir le hadj Ifrad.[20]

Talbîya en arabe correct

La Talbîya doit être prononcée en arabe correct.[21] En cas d'incapacité du pèlerin à prononcer correctement en arabe, plusieurs opinions ont été émises : l'obligation de prendre un substitut,[22] l'obligation de traduire la formule de Talbîya,[23] la prononciation de la formule de Talbîya de toute manière possible,[24] la prononciation de la formule comme possible ainsi que sa traduction et la prise d'un substitut pour la réciter.[25] Certains croient aussi qu'en cas d'incapacité totale du pèlerin à prononcer la Talbîya de quelque manière que ce soit, il sera excusé d'accomplir les rites cette année-là et devra apprendre la prononciation correcte en arabe pour l'année suivante.[26]

Formules de la Talbîya

Selon l'avis juridique dominant des juristes chiites, la formule de Talbîya doit être prononcée ainsi :

«لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لا شَریكَ لَكَ لَبَّیک.»
« Labbayt Allâhumma Labbayk, Labbayka lâ Sharîka laka Labbayk. »[27]

La plupart des juristes contemporains considèrent comme obligatoire la formule :

«لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، إنَّ الحَمدَ وَالنِّعمَةَ لَكَ وَالمُلكَ، لا شَریكَ لَكَ لَبَّیكَ»
« Labbayt Allâhumma Labbayk, inna al-Hamda wa an-Ni‘mata laka wa al-Mulk, lâ Sharîka laka Labbayk ».[28]

Cas où la répétition de la Talbîya est recommandée

Les juristes chiites considèrent la répétition de la Talbîya comme recommandée pour celui qui est en état d'Ihram, particulièrement dans certains cas, notamment : à la fin de la nuit ou au début du jour, à l'aube, en montant ou en descendant une hauteur ou une vallée, après l'accomplissement des prières obligatoires ou recommandées, et lors de la rencontre avec des compagnons de voyage.[29] De plus, les juristes chiites et hanbalites considèrent la Talbîya comme recommandée après avoir commis certains actes interdits pendant l'Ihram (comme se regarder dans un miroir).[30]

Références

  1. ↑ Ibn Idrîs al-Hillî, Mustatrafât as-Sarâ’ir, p 590 ; Al-Maqdisîyy, Al-‘Uddah, vol 1, p 161
  2. ↑ Al-Farâhîdî, Al-‘Ayn, vol 8, p 341, sous le mot « Labaya » ; Ibn Fâris, Mu‘jam Maqâyîs al-Lughat, vol 5, p 199, sous le mot « Lab » ; Al-Jawharî, As-Sihâh, vol 6, p 2479, sous le mot « Labaya »
  3. ↑ Al-Azraqâ, Akhbâr Makkah, vol 1, p 39 ; ‘Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 56, p 198 ; Shawkânî, Fath al-Qadîr, vol 1, p 64
  4. ↑ Shahâtih et Muqâtil, Tafsîr Muqâtil ibn Sulaymân, vol 3, p 125 ; Cheikh al-Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 11, p 236 ; Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 4, p 206 - 207 et 213 ; Cheikh as-Sadûq, ‘Ilal ash-Sharâyi‘, vol 2, p 419 ; At-Tabarî, Jâmi‘ al-Bayân, vol 17, p 189 - 191 ; Ibn Kathîr, Tafsîr Ibn Kathîr, vol 2, p 240 ; Al-Muttaqî al-Hindî, Kanz al-‘Ummâl, vol 12, p 229 ; Al-Halabî, As-Sîrat al-Halabîyya, vol 2, p 433
  5. ↑ Shahâtih et Muqâtil, Tafsîr Muqâtil ibn Sulaymân, vol 3, p 124 - 125 ; Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 4, p 542 ; At-Tabarî, Jâmi‘ al-Bayân, vol 9, p 310 ; Al-Halabî, As-Sîrat al-Halabîyya, vol 3, p 232 ; Ibn Habîb, Al-Muhabbar, p 311
  6. ↑ Ibn Habîb, Al-Muhabbar, p 311 - 315
  7. ↑ Cheikh al-Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 12, p 379 ; Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 4, p 250 et 335 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 326 - 327
  8. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 4, p 250 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 325
  9. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 4, p 250 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 325
  10. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 4, p 245 ; Cheikh at-Tûsî, Tahdhîb al-Ahkâm, vol 5, p 92
  11. ↑ Cheikh as-Sadûq, ‘Ilal ash-Sharâyi‘, vol 2, p 416 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 196
  12. ↑ Cheikh as-Sadûq, ‘Ilal ash-Sharâyi‘, vol 2, p 416 ; Al-Himyarî, Qurb al-Isnâd, p 239
  13. ↑ Al-Muttaqî al-Hindî, Kanz al-‘Ummâl, vol 5, p 32 ; Cheikh at-Tûsî, Tahdhîb al-Ahkâm, vol 5, p 313 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 222
  14. ↑ An-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 10, p 167
  15. ↑ ‘Allâma al-Hillî, Tadhkirat al-Fuqahâ, vol 7, p 248 ; Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 4, p 666 ; Al-Khû’î, Mu‘tamad al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 528
  16. ↑ Ash-Shahîd ath-Thânî, Masâlik al-Afhâm, vol 2, p 226 ; Al-Fâzil al-Hindî, Kashf al-Lithâm, vol 5, p 20 ; Ayatollah Muhammad Hasan an-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 18, p 3 - 4
  17. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 4, p 668 ; Al-Khû’î, Mu‘tamad al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 539 - 540 ; At-Tabâtabâ’î al-Hakîm, Mustamsak al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 11, p 407
  18. ↑ Zayn ad-Dîn, Kalimat at-Taqwâ, vol 3, p 288 ; Gulpâyigânî, Manâsik al-Hajj, p 80
  19. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 4, p 668
  20. ↑ Fâdil Lankarânîî, Manâsik Hajj, p 128
  21. ↑ Al-Khû’î, Mu‘tamad al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 523
  22. ↑ Ibn Sa‘îd Hillî, Al-Jâmi‘ li ash-Sharâyi‘, p 180
  23. ↑ Al-‘Âmilî, Madârik al-Ahkâm, vol 7, p 266
  24. ↑ Al-Khû’î, Mu‘tamad al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 525 - 526 ; At-Tabâtabâ’î al-Hakîm, Mustamsak al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 11, p 392
  25. ↑ Al-Fâzil al-Hindî, Kashf al-Lithâm, vol 5, p 270 ; ‘Allâma an-Narâqî, Mustanad ash-Shî‘a, vol 11, p 315
  26. ↑ Al-Khû’î, Mu‘tamad al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 2, p 525 - 526
  27. ↑ Ayatollah Muhammad Hasan an-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 18, p 228 ; ‘Allâma an-Narâqî, Mustanad ash-Shî‘a, vol 11, p 312 ; Al-Muhaqqiq al-Hillî, Al-Mukhtasar an-Nâfi‘, p 82
  28. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ, vol 4, p 663 ; Cheikh as-Sadûq, Al-Muqni‘, p 220 ; Cheikh as-Sadûq, Al-Hidâyat, p 220
  29. ↑ ‘Allâma al-Hillî, Tadhkirat al-Fuqahâ, vol 7, p 253 ; Ayatollah Muhammad Hasan an-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 18, p 273 ; Muqaddas Ardibîlî, Majma‘ al-Fâyida, vol 6, p 235
  30. ↑ Fâdil Lankarânîî, Manâsik Hajj, p 128 ; Ibn Qudâma, Ash-Sharh al-Kabîr, vol 3, p 260 ; Imâm Khumaynî, Tahrîr al-Wasîla, vol 1, p 422

Bibliographie

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