Bishr b. Ghâlib al-Asadî

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Bishr b. Ghâlib al-Asadî (en arabe : بشر بن غالب الأسدي), (vivant en l'an 66 H) était l'un des compagnons des Imams chiites (a) et un narrateur de hadiths. Avec son frère, il aurait rapporté la supplication de 'Arafa de l'Imam al-Husayn (a). Il a également rencontré le troisième l'Imam des chiites (a) lors de son voyage de La Mecque à l'Irak à la maison de Dhâti 'Irq, et lorsque al-Husayn b. Ali (a) lui a demandé des nouvelles de l'Irak, il a répondu que les cœurs des gens sont avec vous, mais leurs épées sont avec les Omeyyades.

Il n'était pas présent lors de l'événement de Achoura, bien qu'il ait plus tard exprimé ses regrets de ne pas avoir accompagné l'Imam al-Husayn (a).

Biographie

Bishr b. Ghâlib al-Asadî connu sous le titre Abu Sâdiq,[1] était l'un des gens de Koufa et le fils de l'un des compagnons du Prophète (s), Gâlib b. Bishr al-Asadî,[2] de la tribu des Banu Asad.[3] Les sources ne font aucune mention de son lieu et de son temps de naissance.[4]

Ahmad b. Muhammad al-Barqî, un savant d'ar-Rijâl (biographies des narrateurs de hadiths) chiite décédé en l'an 280 H, a considéré Bishr comme l'un des compagnons du Prophète (s).[5] De plus, Sayyid Muhsin al-Amîn a également rapporté d'Ibn Sa'd, l'auteur du livre "Tabaqât al-Kubrâ", affirmant que Bishr était l'un des compagnons émigrés à Koufa.[6]

Dans certaines sources historiques, un homme nommé Bishr b. Ghâlib a été mentionné comme l'un des commandants de l'armée de Hajjâj b. Yûsuf ath-Thaqafî lors de la guerre contre les Kharijites en l'an 76 H,[7] au cours de laquelle il a été tué.[8] Cependant, certaines sources de'ar- Rijâl (biographies des narrateurs) mentionnent deux personnes différentes nommées Bishr b. Ghâlib al-Asadî,[9] il n'y a donc aucune raison de croire que ce Bishr soit le même que celui qui est connu comme le frère de Bashîr b. Ghâlib al-Asadi.

Narrateur de hadiths

Ahmad b. Muhammad al-Barqî (décédé en l'an 280 H) et cheikh at-Tûsî (décédé en l'an 460 H), les deux savants d'ar-Rijâl (biographies des narrateurs de hadiths) chiites, ont reconnu Bishr b. Ghâlib al-Asadî comme l'un des compagnons et narrateurs de hadiths des Imams (a), mais n'ont pas fourni d'informations sur sa vie.[10] Cheikh at-Tûsî l'a seulement identifié comme étant al-Asadî et l'un des gens de Koufa et l'a reconnu en tant que narrateur des hadiths de l'Imam al-Husayn (a)[11] et de l'Imam as-Sajjâd (a).[12] Al-Barqî, en plus de mentionner son nom parmi les compagnons de l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a), de l'Imam al-Husayn (a) et de l'Imam as-Sajjâd (a), l'a également reconnu comme l'un des compagnons de l'Imam Ali (a) qui vivait à Koufa.[13]

Il y a beaucoup de hadiths sur divers sujets rapportés par Bishr b. Ghâlib al-Asadî sont mentionnés dans de nombreuses sources narratives et non-narratives, notamment l'amitié pour les Ahl al-Bayt (a),[14] l'interprétation du Coran,[15] la récompense de la récitation du Coran[16] et les nouvelles sur la réapparition de l'Imam al-Mahdi (a).[17] Avec son frère Basîhr b. Ghâlib al-Asadî, il a rapporté la supplication de 'Arafa de l'Imam al-Husayn (a).[18]

Religion et authenticité

Selon certains chercheurs, il n'y a aucune référence explicite à la religion de Bishr b. Ghâlib parmi les savants d'ar-Rijâl.[19] Cependant, Abd Allah Mâmaqânî, un savant de la science d'ar-Rijâl chiite (décédé en l'an 1351 H), se référant au fait que la biographie de Bishr est inconnue, le considérait comme un chiite imamite.[20] Sayyid Muhsin al-Amîn, s'appuyant sur ce qui a été attribué à Muhammad b. Umar al-Kashshî, un savant d'ar-Rijâl chiite du quatrième siècle de l'hégire lunaire, l'a qualifié de personne instruite, vertueuse et estimée. Cependant, il ajoute que de telles déclarations ne se trouvent pas dans le livre Rijâl al-Kashshî, et que ce type de littérature n'était pas utilisé pour authentifier un narrateur par les premiers érudits tels qu'al-Kashshî.[21] Néanmoins, en se référant à la renommée de Du'â 'Arafa (une supplication récitée pendant le pèlerinage de Hajj), il est considéré comme un narrateur fiable.[22]

Rencontre avec l'Imam al-Husayn (a)

Bishr b. Ghâlib a rencontré l'Imam al-Husayn (a) lors de son départ de La Mecque vers l'Irak dans la région de Dhâti 'Irq.[23] Al-Husayn b. Ali (a) lui a demandé des informations sur la situation en Irak, et il a répondu en disant que leurs cœurs étaient avec lui, mais leurs épées étaient avec les Banu Umayya (Omeyyades). L'Imam (a) a confirmé ses paroles en disant que Dieu fait ce qu'Il veut.[24]

L'Imam al-Husayn (a) : Comment vois-tu les gens de Koufa ? Bishr b. Ghâlib : Leur cœur est avec vous, mais leurs épées sont avec Banu Umayyah (Omeyyades). Tu as dit la vérité, ô frère d'al-Asad ! Dieu fait ce qu'Il veut et commande ce qu'Il veut. Avant lui, Farazdaq avait également exprimé le même message à l'Imam (a) à la maison de Safa.[25]

Bishr b. Ghâlib a également rapporté une conversation entre l'Imam al-Husayn (a) et Ibn az-Zubayr dans laquelle le troisième Imam des chiites (a) a expliqué la raison de son voyage en Irak.[26]

Cependant, Bishr n'était pas présent lors des événements de Karbala.[27] Ibn Sa'd, dans son livre "Tabaqât al-Kubrâ", pense qu'après l'incident de Achoura, Bishr est allé sur la tombe de l'Imam al-Husayn (a) et a exprimé son regret de ne pas l'avoir accompagné dans l'événement de Karbala.[28]

Bishr, accompagné de Minhâl b. 'Amr, est allé à Médine pendant la révolte d'al-Mukhtâr en l'an 66 H et était présent lors de la conversation entre l'Imam as-Sajjâd (a) et Minhâl concernant Haramala b. Kâhil al-Asadî.[29] Malgré son soutien initial à al-Mukhtâr, Bishr s'est ensuite opposé à lui et a été emprisonné par al-Mukhtâr ath-Thaqafî.[30]

Références

  1. ↑ Al-Kashshî, Ikhtîyâr Ma'rifat ar-Rijâl, vol 1, p 171, 1409 H ; Shûshtarî, Qâmûs ar-Rijâl, vol 11, p 368, 1410 H
  2. ↑ Ibn Athîr, Usd al-Ghâba, vol 4, p 36, 1409 H
  3. ↑ Ibn A'tham al-Futûh, vol 5, p 69, 1411 H
  4. ↑ Ibs Sa'd at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 6, p 302, 1410 H ; Amîn, A'yân ash-Shî'a, vol 3, p 575, 1403 H
  5. ↑ Al-Barqî, ar-Rijâl, p 8, 1376 SH
  6. ↑ Amîn, A'yân ash-Shî'a, vol 3, p 575, 1403 H
  7. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 6, p 244, 1387 H ; Ibn Mikawayh, Tajârub al-Umam, vol 2, p 285, 1387 H ; Ibn Athîr, al-Kâmil, vol 4, p 408, 1385 H
  8. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 6, p 244, 1387 H ; Ibn Khaldûn, Târîkh Ibn Khaldûn, vol 3, p 194, 1408 H
  9. ↑ Ibn Hajar al-'Asqalânî, Lisân al-Mîzân, vol 2, p 305, 2002 C ; adh-Dhahabî, Mîzân al-I'tidâl, vol 1, p 322, 1382 H
  10. ↑ Al-Barqî, Rijâl al-Barqî, p 8, 1376 SH ; at-Tûsî, Rijâl at-Tûsî, p 99, p 1373 SH
  11. ↑ At-Tûsî, Rijâl at-Tûsî, p 99, p 1373 SH
  12. ↑ At-Tûsî, Rijâl at-Tûsî, p 110, p 1373 SH
  13. ↑ Al-Barqî, Rijâl al-Barqî, p 8, 1376 SH
  14. ↑ Al-Barqî, al-Mahâsin, vol 1, p 61, 1371 SH
  15. ↑ Cheikh as-Sadûq, al-Amâlî, p 153, 1342 SH ; Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, vol 1, p 475, 1411 H
  16. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 4, p 611 et 621, 1429 H
  17. ↑ An-Nu'mânî, al-Ghayba, p 235, 1397 H ; at-Tûsî, al-Ghayba, p 462, 1411 H
  18. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 95, p 214, 1403 H
  19. ↑ Sharaf ad-Dîn, Ma'a Mawsû'at Rijâl ash-Shî'a, vol 2, p 257, 1411 H
  20. ↑ Mâmaqânî, Tanqîh al-Maqâl, vol 12, p 297, 1431 H
  21. ↑ Amîn, A'yân ash-Shî'a, vol 3, p 576, 1403 H
  22. ↑ http://basijnews.ir/fa/news/8760386
  23. ↑ Ibn A'tham, al-Futûh, vol 5, p 69, 1411 H
  24. ↑ Ibn A'tham, al-Futûh, vol 5, p 69-70, 1411 H
  25. ↑ Ibn A'tham, al-Futûh, vol 5, p 69-70, 1411 H
  26. ↑ Abu ash-Shaykh, Tabaqât al-Muhaddithîn, vol 2, p 186, 1412 H
  27. ↑ Ma'a ar-Rakb al-Husaynî, vol 3, p 190
  28. ↑ Ibn Sa‘d, At-Tabaqât al-Kubrâ, Khâmisa 1, p 501
  29. ↑ 'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 45, p 375
  30. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, vol 1, p 248
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