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Brouillon:Hadith Halâl Muhammad Halâl ilâ Yawm al-Qîyâma

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Hadith Halâl Muhammad Halâl ilâ Yawm al-Qîyâma (en arabe : حدیث حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ) fait référence à un ensemble de hadiths qui confirment la finalité de la prophétie de Muhammad (s) et la permanence de la religion islamique. Selon ces hadiths, après le Prophète Muhammad (s), aucun autre prophète (a) ni nouveau livre ne viendra. Le terme « Hadith Halâl Muhammad Halâl ilâ Yawm al-Qîyâma » traduit en français : Hadith : ce qui est licite par Muhammad reste licite jusqu’au Jour du Jugement.

Les juristes chiites, s’appuyant sur ces hadiths, considèrent que l’islam ne sera pas abrogée et que ses prescriptions resteront valables tant que les conditions sur lesquelles elles se basent demeurent inchangées. Dans le domaine de fiqh, ce hadith est utilisé pour démontrer la continuité des préceptes islamiques.

Ce hadith a été transmis dans les sources chiites comme dans al-Kâfî et al-Mahâsin, sous différentes formulations, et certains de ces hadiths sont considérés comme authentiques.

Texte du hadith

عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فَقَالَ حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لَا یَکُونُ غَیْرُهُ وَ لَا یَجِیءُ غَیْرُه.
Zurâra a rapporté : « J’ai interrogé l’Imam as-Sâdiq (a) au sujet du licite et de l’illicite. Il répondit : Le licite de Muhammad est licite pour toujours jusqu’au Jour de la Résurrection, et son illicite est illicite pour toujours jusqu’au Jour de la Résurrection ; il n’y aura rien d’autre en dehors de cela et rien d’autre ne viendra. »
Al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol. 2, p. 17, 1363 SH.

sens du concept et importance

Le hadith « Halâl Muhammad Halâl ilâ Yawm al-Qîyâma » (ce qui est licite par Muhammad reste licite jusqu’au Jour du Jugement) fait référence à des hadiths confirmant la finalité de la prophétie du Prophète Muhammad (s) et la permanence des prescriptions de l’islam.[1] Selon ces hadiths, après l’Envoyé de Dieu Muhammad (s), aucun prophète ne sera envoyé et aucun livre ne sera révélé.[2]

Les juristes chiites, tels que le cheikh al-Ansârî[3] et Mirza Nâ’înî,[4] des savants du XIIIe et XIVe siècle de l’hégire, considèrent ces hadiths comme preuve que la religion islamique ne sera pas abrogée. L’Ayatollah Sayyid Abu al-Qâsim Khû’î[5] et l’Ayatollah Mar‘ashî Najafî,[6] des savants du XIVe siècle de l’hégire, les interprètent comme un signe de la permanence de la charia et de la continuité des commandements islamiques tant que les situations concernées demeurent inchangées. ‘Allâma al-Hillî considère la permanence de la charia islamique comme un principe essentiel de la religion.[7]

Authenticité du hadith et ses sources

Dans son livre « Kashf al-Ghitâ’ », l’Ayatollah cheikh Ja‘far Kâshif al-Ghitâ’, le juriste chiite du XIIe et XIIIe siècle de l’hégire, considère ces hadiths comme hadiths rapportés multiple quant au sens.[8] L’Ayatollah Muhammad Taqî al-Majlisî, dans le livre « Rawdat al-Muttaqîn »,[9] ainsi que son fils ‘Allâma al-Majlisî, les juristes chiites du XIe siècle de l’hégire, dans les livres « Bihâr al-Anwâr » et « Mir’ât al-‘Uqûl », après avoir rapporté ces hadiths, en ont jugé certains authentiques quant à la chaîne de transmission.[10]

Ces hadiths figurent dans de nombreuses sources chiites à partir du IIIe siècle de l’hégire, telles que « al-Mahâsin »,[11] « Basâ’ir ad-Darajât »,[12] « Tafsîr Furât al-Kûfî »,[13] « al-Kâfî »,[14] « Risâla al-Muhkam wa al-Mutashâbih »,[15] et ont été transmis par des rapporteurs de hadith comme Zurâra et Samâ‘at b. Mihrân, d’après le Prophète Muhammad (s), l’Imam al-Bâqir (a) et l’Imam al-Sâdiq (a). Cheikh al-Hurr al-‘Âmilî, le spécialiste chiite de hadith du XIe siècle de l’hégire, les a également cités dans les livres « Wasâ’il ash-Shî‘a »[16] et « al-Fusûl al-Muhimma ».[17]

Ces hadiths sont aussi mentionnées, sous diverses formulations, dans le livre « Musnad » d’ad-Dârimî et d’autres sources sunnites.[18]

Applications juridiques (fiqh)

De nombreux juristes chiites, du Xe au XVe siècle de l’hégire, tels que al-Muqaddas al-Ardabilî,[19] al-Fâdil at-Tûnî,[20] Yûsuf b. Ahmad al-Bahrânî,[21] Ja‘far Kâshif al-Ghitâ’,[22] Mirza al-Qummî,[23] Sayyid Abû al-Hasan al-Isfahânî,[24] Sayyid Abû al-Qâsim Khû’î[25] et Mar‘ashî Najafî ont invoqué ces hadiths dans divers domaines du fiqh y compris le caractère obligatoire de la prière du vendredi,[26] la licéité ou non de l’imitation d’un juriste décédé,[27] le précepte lié au voleur,[28] et le talion[29] afin d’établir la continuité et la permanence de ces préceptes de fiqh.

Références

  1. ↑ Astarâbâdî, Al-Fawâ’id al-Madanîyya, p. 249, 1426 H ; Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol. 18, pp. 340–342, 1374 SH.
  2. ↑ Al-Barqî, Al-Mahâsin, Dâr al-Kutub al-Islâmîya, vol. 1, p. 269 ; Saffâr, Basâ’ir ad-Darajât, vol. 1, p. 148, 1363 SH ; Al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol. 2, p. 17, 1363 SH ; Sayyid al-Murtadâ, Risâlat al-Muhkam wa al-Mutashâbih, p. 55, 1386 SH.
  3. ↑ Cheikh al-Ansârî, Farâ’id al-Usûl, vol. 2, p. 537, 1437 H.
  4. ↑ Nâ’înî, Ajwad at-Taqrîrât, vol. 2, p. 515, 1368 SH.
  5. ↑ Khû’î, Sirât an-Najât, vol. 3, p. 450, 1416 H.
  6. ↑ Mar‘ashî an-Najafî, As-Sariqa ‘alâ Daw’ al-Qur’ân wa as-Sunna, p. 315, 1424 H.
  7. ↑ Al-‘Allâma al-Hillî, Nihâyat al-Wusûl ilâ ‘Ilm al-Usûl, vol. 5, p. 79, 1425 H.
  8. ↑ Kâshif al-Ghitâ’, Kashf al-Ghitâ’, vol. 1, p. 190, 1422 H.
  9. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Rawdat al-Muttaqîn, vol. 12, p. 196, 1406 H.
  10. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol. 16, p. 354 ; vol. 47, p. 35 et vol. 9, p. 3, 1403 H ; Al-Allâma al-Majlisî, Mir’ât al-‘Uqûl, vol. 1, p. 201, 1404 H.
  11. ↑ Al-Barqî, Al-Mahâsin, Dâr al-Kutub al-Islâmîya, vol. 1, p. 269.
  12. ↑ Saffâr, Basâ’ir ad-Darajât, vol. 1, p. 148, 1363 SH.
  13. ↑ Al-Kûfî, Tafsîr Furât al-Kûfî, p. 93, 1410 H.
  14. ↑ Al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol. 2, p. 17, 1363 SH.
  15. ↑ Sayyid al-Murtadâ, Risâlat al-Muhkam wa’l-Mutashâbih, p. 55, 1386 SH.
  16. ↑ Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol. 27, p. 169, 1409 H.
  17. ↑ Al-Fusûl al-Muhimma, vol. 1, pp. 427 et 644, 1418 H.
  18. ↑ Ad-Dârimî, Musnad ad-Dârimî, vol. 1, p. 402, 1421 H ; Ibn Qutayba ad-Dînawarî, Ta’wîl Mukhtalif al-Hadîth, p. 271, 1419 H ; Al-Bayhaqî, Al-Madkhal ilâ as-Sunan al-Kubrâ, Dâr al-Khulafâ’ li’l-Kitâb al-Islâmî, p. 107.
  19. ↑ Muqaddas Ardabîlî, Majma‘ al-Fâ’ida wa al-Burhân, vol. 1, p. 8, 1403 H.
  20. ↑ Fâdil Tûnî, Al-Ijtihâd wa at-Taqlîd, p. 263, 1415 H.
  21. ↑ Bahrânî, Al-Hadâ’iq an-Nâdira, vol. 9, pp. 403 et 424, 1405 H.
  22. ↑ Kâshif al-Ghitâ’, Kashf al-Ghitâ’, vol. 1, p. 190, 1422 H.
  23. ↑ Mîrzâyi Qummî, Manâhij al-Ahkâm, p. 21, 1420 H.
  24. ↑ Isfahânî, Salât al-Musâfir, pp. 98–99, 1415 H.
  25. ↑ Khû’î, Sirât an-Najât, vol. 3, p. 450, 1416 H.
  26. ↑ Bahrânî, Al-Hadâ’iq an-Nâdira, vol. 9, p. 424, 1405 H ; Mîrzâyi Qummî, Manâhij al-Ahkâm, p. 21, 1420 H.
  27. ↑ Bahrânî, Sharh ar-Risâla as-Salâtîya, p. 2, 1403 H ; Kâshif al-Ghitâ’, Kashf al-Ghitâ’, vol. 1, p. 227, 1422 H.
  28. ↑ Mar‘ashî Najafî, As-Sariqa ‘alâ Daw’ al-Qur’ân wa as-Sunna, p. 315, 1424 H.
  29. ↑ Mar‘ashî Najafî, Al-Qisâs ‘alâ Daw’ al-Qur’ân wa as-Sunna, vol. 1, p. 30, 1424 H.

Bibliographie

  • Ad-Dârimî, ‘Abd Allah b. ‘Abd ar-Rahmân, Musnad ad-Dârimî, Arabie saoudite, Dâr al-Mughnî, 1re éd., 1421 H.
  • Al-Allâma al-Hillî, Hasan b. Yûsuf, Nihâyat al-Wusûl ilâ ‘Ilm al-Usûl, chercheur Ibrâhîm Bahâdurî, Qom, Mu’assasa al-Imâm as-Sâdiq (‘a), 1425 H.
  • Al-Allâma alMajlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr al-Jâmi‘a li-Durar Akhbâr al-A’imma al-At-hâr (‘a), Beyrouth, Dâr Ihyâ’ at-Turâth al-‘Arabî, 2e éd., 1403 H.
  • Al-Allâma al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Mir’ât al-‘Uqûl fî Sharh Akhbâr Âl ar-Rasûl, chercheur Sayyid Hâshem Rasûlî Mahallâtî, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîya, 2e éd., 1404 H.
  • Al-Allâma alMajlisî, Muhammad Taqî, Rawdat al-Muttaqîn fî Sharh Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, correcteur Husayn Mûsawî Kirmânî et Ali Panâh Ishtihârdî, Qom, Mu’assasayi Farhangîyi Islâmîyi Kûshânpûr, 2e éd., 1406 H.
  • Al-Barqî, Ahmad b. Muhammad, Al-Mahâsin, correcteur Jalâl ad-Dîn Muhaddith Armavî, Qom, Dâr al-Kutub al-Islâmîya, s.d.
  • Al-Bayhaqî, Ahmad b. Husayn, Al-Madkhal ilâ as-Sunan al-Kubrâ, chercheur Muhammad Diyâ’ ar-Rahmân al-A‘zamî, Koweït, Dâr al-Khulafâ’ li’l-Kitâb al-Islâmî, s.d.
  • Al-Kûfî, Furât b. Ibrâhîm, Tafsîr Furât al-Kûfî, chercheur Muhammad Kâzim, Téhéran, Mu’assasa at-Tibâ‘a wa’n-Nashr fî Wizârat al-Irshâd al-Islâmî, 1410 H.
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  • Ansârî, Murtadâ, Farâ’id al-Usûl, chercheur Mu’assasa Dhawî al-Qurbâ li’n-Nashr, Qom, Dhawî al-Qurbâ, 1437 H.
  • Astarâbâdî, Muhammad Amîn, Al-Fawâ’id al-Madaniyya, chercheur Rahmat Allah Rahmatî Arâkî, Qom, Mu’assasa an-Nashr al-Islâmî, 4e éd., 1426 H.
  • Bahrânî, Yûsuf b. Ahmad, Al-Hadâ’iq an-Nâdira fî Ahkâm al-‘Itra at-Tâhira, chercheur Muhammad Taqî Îravânî et Sayyid ‘Abd ar-Razzâq Muqarram, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1re éd., 1405 H.
  • Bahrânî, Yûsuf b. Ahmad, Sharh ar-Risâla as-Salâtîya, correcteur ‘Âdil b. Ahmad Bahrânî, Bûshihr, Muhammad b. Cheikh ‘Abd al-Hamîd, 1re éd., 1403 H.
  • Cheikh Hurr al-‘Âmilî, Muhammad b. Hasan, Al-Fusûl al-Muhimma fî Usûl al-A’imma (Takmilat al-Wasâ’il), correcteur Muhammad b. Muhammad Husayn Qâ’inî, Qom, Mu’assasa Ma‘ârifi Islâmîyi Imâm Ridâ (‘a), 1re éd., 1418 H.
  • Fâdil Tûnî, ‘Abd Allah b. Muhammad, Al-Ijtihâd wa at-Taqlîd (al-Wâfiya fî al-Usûl), Qom, Majma‘ al-Fikr al-Islâmî, 2e éd., 1415 H.
  • Fayd al-Kâshânî, Muhsin, Dah Risâla, correcteur Rasûl Ja‘fariyân, Isfahân, Kitâbkhânayi Amîr al-Mu’minîn (‘a), 1re éd., 1371 SH.
  • Ibn Qutayba ad-Dînawarî, ‘Abd Allah b. Muslim, Ta’wîl Mukhtalif al-Hadîth, chercheur Muhammad Muhyî ad-Dîn al-Asfar, Al-Maktab al-Islâmî - Mu’assasa al-Ishrâq, 2e éd., 1419 H.
  • Isfahânî, Sayyid Abu al-Hasan, Salât al-Musâfir, taqrîr Sayyid Husayn ‘Alavî Khânsârî, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1re éd., 1415 H.
  • Ismâ‘îlîzâda, ‘Abbâs, «Barrasiyi Sanadîyi Rivâyati Halâl Muhammadin Halâlun Abadan ilâ Yawm al-Qiyâma wa...», revue ‘Ulûmi Qur’ân va Hadîth, n° 109, automne-hiver 1401 SH.
  • Karâjukî, Muhammad b. Ali, Kanz al-Fawâ’id, Qom, Dâr adh-Dhakhâ’ir, 1369 SH.
  • Kâshif al-Ghitâ’, Ja‘far, Kashf al-Ghitâ’ ‘an Mabhimât ash-Sharî‘a al-Gharrâ’, Qom, Daftari Tablîghâti Islâmîyi Hawzayi ‘Ilmîyayi Qom, 1re éd., 1422 H.
  • Khû’î, Sayyid Abu’l-Qâsim, Sirât an-Najât (al-Muhashshâ), chercheur Mûsâ Mufîd ad-Dîn ‘Âsî ‘Âmilî, Qom, Maktab Nashr al-Muntakhab, 1re éd., 1416 H.
  • Makârim Shîrâzî, Nâsir, Tafsîr Nimûni, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîya, 1374 SH.
  • Mar‘ashî Najafî, Sayyid Shahâb ad-Dîn, Al-Qisâs ‘alâ Daw’ al-Qur’ân wa as-Sunna, taqrîr Sayyid ‘Âdil ‘Alavî, Qom, Kitâbkhâna va Châpkhânayi Ayatollah Mar‘ashî Najafî, 1re éd., 1415 H.
  • Mar‘ashî Najafî, Sayyid Shahâb ad-Dîn, As-Sariqa ‘alâ Daw’ al-Qur’ân wa as-Sunna, taqrîr Sayyid ‘Âdil ‘Alavî, Qom, Kitâbkhâna va Châpkhânayi Ayatollah Mar‘ashî Najafî, 1re éd., 1424 H.
  • Mîrzâyi Qummî, Muhammad b. Hasan, Manâhij al-Ahkâm fî Masâ’il al-Halâl wa’l-Harâm, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1re éd., 1420 H.
  • Muqaddas Ardabîlî, Ahmad b. Muhammad, Majma‘ al-Fâ’ida wa’l-Burhân fî Sharh Irshâd al-Adhhân, chercheur Âqâ Mujtabâ ‘Irâqî, Ali Panâh Ishtihârdî et Âqâ Husayn Yazdî Isfahânî, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1re éd., 1403 H.
  • Nâ’înî, Muhammad Husayn, Ajwad at-Taqrîrât (Taqrîrâti Ayatollah Nâ’înî), taqrîr Sayyid Abu al-Qâsim Khû’î, Qom, Kitâbfurûshîyi Mustafavî, 1368 SH.
  • Sadrâ’î Khû’î, Ali, Fihristgâni Nuskhahâyi Khattîyi Hadîth va ‘Ulûmi Hadîthi Shî‘a, Qom, Dâr al-Hadîth, 1382 SH.
  • Saffâr, Muhammad b. Hasan, Basâ’ir ad-Darajât fî Fadâ’il Âl Muhammad (s), Qom, Kitâbkhânayi ‘Umûmîyi Hazrati Ayatollah al-‘Uzmâ Mar‘ashî Najafî, 1363 SH.
  • Sayyid Murtadâ, Ali b. Husayn, Risâlat al-Muhkam wa’l-Mutashâbih, Mashhad, Âstâni Qudsi Radavî, Bunyâdi Pazhûhish-hâyi Islâmîyi Mashhadi Muqaddas, 1386 SH.
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