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Brouillon:Wilaya Takwini

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De wikishia

La Wilaya Takwini (Autorité créatrice) est un pouvoir métaphysique permettant d'intervenir dans l'existence et les créatures. La Wilaya Takwini de Dieu signifie Son pouvoir d'intervention sur toute chose et Sa gestion des affaires de toutes les créatures. La question de la Wilaya Takwini a également été évoquée dans le chiisme concernant le Prophète (s) et les Imams (a). C'est aussi l'un des sujets de la mystique islamique. Dans la littérature des érudits chiites, l'existence du principe de la Wilaya Takwini pour le Prophète et les Imams est acceptée. Cependant, concernant l'étendue de leur Wilaya Takwini, deux points de vue existent : Selon le premier point de vue, la Wilaya Takwini du Prophète et des Imams n'est pas universelle et se limite à des questions spécifiques, telles que la connaissance de la nature intime des autres et le pouvoir d'intervenir de manière extraordinaire dans l'existence. Selon le second point de vue, toutes les affaires de l'existence, y compris la vie et la mort des créatures, relèvent de leur autorité (Wilāya), et Dieu dispense Sa grâce à l'existence à travers eux.

Définition

L’autorité créatrice (Wilayat Takwini) signifie le pouvoir extraordinaire d'intervenir dans l'existence et les êtres de l'univers. Cela signifie que Dieu a le pouvoir d'intervenir en toute chose et de gérer les affaires de tous les êtres du monde[1] , ou qu'un être humain ayant atteint la perfection spirituelle peut, *avec Sa permission*, opérer un changement extraordinaire dans l'existence.[2] Motahhari, un théologien chiite (décédé en 1979), a considéré comme impossible la notion d'une autorité créatrice qui signifierait que Dieu confierait la gestion du monde à un être humain. Il a estimé que la première étape de la volonté créatrice (qui est la domination et le pouvoir) est l'adoration (ubudiyya), qui commence par la maîtrise de ses membres, de ses instincts, de ses pensées et de son âme, et aboutit à la maîtrise du monde créé.[3] Quelques exemples d’autorité créatrice sont : les miracles et les grâces (karamat) des prophètes et des imams, des actes extraordinaires tels que le voyage instantané (Tayy al-Ard),[4] marcher sur l'eau,[5] la connaissance de l'intérieur des autres,[6] parler aux animaux,[7] la séparation de l'âme du corps[8] et l'intervention dans la nature par le pouvoir spirituel.[9]

Qu'est-ce que l’autorité créatrice (Wilaya Takwini) ?

Dans les sources islamiques, la question de l’autorité créatrice est principalement évoquée concernant l’être humain. La question qui se pose à ce sujet est de savoir si l’être humain peut posséder une l’autorité créatrice ou non, et si oui, quelle est son étendue.[10]

Par autorité créatrice, il ne s’agit pas de dire que l’homme prie et que Dieu accomplit des actes extraordinaires en exauçant sa prière.[11] Il s’agit plutôt du fait que l’être humain, grâce à son adoration de Dieu, atteigne une puissance spirituelle lui permettant d’intervenir lui-même dans la nature. Bien entendu, cette intervention se fait avec la permission de Dieu.[12]

Origine du problème

D'après Mortezâ Motahari (1919-1979), la question de l’« autorité créatrice » (Wilaya Takwini) est à la fois un sujet mystique et, du point de vue chiite, une question religieuse. Cependant, les preuves historiques indiquent que la mystique islamique l’a empruntée au chiisme.[13]

Des hadiths attribués aux Imams chiites évoquent une (tafwīd) de Dieu au Prophète (s) et aux Imams (a). Certains de ces hadiths acceptent cette idée,[14] tandis que d’autres la rejettent.[15] Selon une recherche, la question de l’autorité créatrice a été évoquée pour la première fois au IIIe siècle de l’hégire sous le terme de «wilāya» dans la mystique islamique. Par la suite, elle est restée présente dans le mysticisme islamique jusqu’à ce qu’elle soit approfondie et développée en détail par Ibn Arabi (560-638 de l’hégire).[16] La même étude indique que l’expression «Wilaya Takwini» (autorité créatrice) est apparue pour la première fois à l’époque contemporaine dans les écrits des érudits chiites.[17]

L'autorité créatrice (Wilaya Takwiniyya) du Prophète (s) et des Imams (a)

Les érudits chiites croient que le Prophète (s) et les Imams (a) possèdent l'autorité créatrice (wilayah takwiniyya) ; cependant, ils divergent d'opinion concernant l'étendue de cette autorité créatrice.

Un groupe est d'avis que les Infaillibles peuvent avoir des interventions (taṣarrufāt) dans la nature ; mais ces interventions ne sont pas universelles et se produisent dans des cas exceptionnels. Morteza Motahari, Safī Golpayeganī et Ja'far Sobḥanī font partie de ce groupe.[18] Selon eux, l'autorité créatrice ne signifie pas que toute chose a été déléguée (tafwīd) aux Infaillibles, qu'ils détiennent la gestion de l'ensemble du monde, qu'ils créent de par Dieu, qu'ils donnent la vie et qu'ils font mourir.[19] Cheikh Sadūq et Cheikh Mufīd ont également considéré que la délégation (tafwīd) des affaires des créatures au Prophète et aux Imams était une parole des exagérateurs (ghulāt) et l'ont rejetée.[20]

À l'inverse, un ensemble d'érudits tels que Mouhammad Houssein Gharawī Isfahanī et Sayyed Mouhammad Houssein Houseini Téhérani estiment que le Prophète et les Imams ont une autorité créatrice sur toutes les affaires du monde et sont les intermédiaires de la grâce divine (wasīṭat al-fayḍ) dans l'existence.[21]

Références

  1. ↑ Allamah Tabatabaei, Al-Mizan, 1417 AH, vol. 6, p. 12.
  2. ↑ Sobhani, Wilayat créationnelle et législative du point de vue de la science et de la philosophie, 2006, p. 26.
  3. ↑ Motahari, Liberté spirituelle, p. 71 ; Recueil d’œuvres, 2009, vol. 23, p. 495.
  4. ↑ Rahimi, « Étude de l’évolution historique de la wilayat créationnelle de Hakim Tirmidhi à Ibn Arabi dans les textes mystiques en prose », p. 82.
  5. ↑ Rahimi, « Étude de l’évolution historique de la wilayat créationnelle de Hakim Tirmidhi à Ibn Arabi dans les textes mystiques en prose », p. 82.
  6. ↑ Motahari, Recueil d’œuvres, 2006, vol. 3, p. 285-286.
  7. ↑ Rahimi, « Étude du développement historique de la wilayat créationnelle de Hakim Tirmidhi à Ibn Arabi dans les textes mystiques en prose », p. 82.
  8. ↑ Sobhani, Gouvernance créationnelle et législative du point de vue de la science et de la philosophie, 2006, p. 49 et 50.
  9. ↑ Sobhani, Gouvernance créationnelle et législative du point de vue de la science et de la philosophie, 2006, p. 49 et 50.
  10. ↑ Voir par exemple Motahari, Recueil d'œuvres, 2006, vol. 3, p. 285-286 ; Safi Golpaygani, Gouvernance créationnelle et législative, 2014, p. 82, 99-100 ; Sobhani, Gouvernance créationnelle et législative du point de vue de la science et de la philosophie, 2006, p. 26.
  11. ↑ Safi Golpayegani, Série sur l'imamat et le mahdisme, 1391, vol. 1, p. 43.
  12. ↑ Voir par exemple Motahari, Recueil d'œuvres, 1375, vol. 3, p. 285 ; Sobhani, Wilayat créationnelle et législative du point de vue de la science et de la philosophie, 1385, p. 26.
  13. ↑ Motahari, Recueil d'œuvres, 1375, vol. 3, p. 289.
  14. ↑ Rabbani Golpayegani, Ali, « Le rôle actif de l'imam dans le système de la création », pp. 20-25.
  15. ↑ Voir par exemple Cheikh Saduq, Croyances, 1414 AH, vol. 1, p. 100.
  16. ↑ Rahimi, « Étude du développement historique de la wilayat créationnelle de Hakim Tirmidhi à Ibn Arabi dans les textes en prose mystique », p. 75.
  17. ↑ Rahimi, « Étude du développement historique de l'autorité créationnelle de Hakim Tirmidhi à Ibn Arabi dans les textes en prose mystique », p. 73.
  18. ↑ Motahari, Recueil d'œuvres, 1375/14, vol. 3, pp. 285-286 ; Safi Golpaygani, Autorité créationnelle et autorité législative, 1393/14, pp. 99-100 ; Sobhani, Autorité créationnelle et autorité législative du point de vue de la science et de la philosophie, 1385/14, p. 51.
  19. ↑ Motahari, Recueil d'œuvres, 1375/14, vol. 3, p. 286 ; Safi Golpaygani, Autorité créatrice et autorité législative, 1393/14, p. 98 ; Sobhani, Autorité créatrice et autorité législative du point de vue de la science et de la philosophie, 1385/14, p. 51.
  20. ↑ Cheikh Saduq, Croyances, 1414/14, vol. 1, pp. 97, 100 ; Cheikh Mufid, Série d’œuvres de Cheikh Mufid, 1414 AH, vol. 5, p. 134.
  21. ↑ Gharawi Isfahani, Notes de bas de page du Livre d’Al-Makasib, 1427 AH, vol. 2, p. 379 ; Hosseini Tehrani, Études des imams, vol. 5, 1418 AH, p. 114.

Bibliographie

  • Rabbani Golpayegani, Ali, « Le rôle actif de l'Imam dans le système de création », En attendant la promesse, n° 29, 2009.
  • Rahimi, Jafar, « Une étude du développement historique de l'autorité formationnelle de Hakim Tirmidhi à Ibn Arabi dans les textes en prose mystique », dans Mystical Studies, n° 20, 2009.
  • Hosseini Tehrani, Seyyed Mohammad Hussein, Imamologie, Mashhad, Publications Allama Tabatabaei, 1418 AH.
  • Sobhani, Jafar, Autorité formationnelle et législative du point de vue de la science et de la philosophie, Qom, Institut Imam Sadiq, 2006 AH.
  • Cheikh Saduq, Muhammad ibn Ali, Croyances, Qom, Congrès Cheikh Mufid, deuxième édition, 1414 AH.
  • Cheikh Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Série d'œuvres de Cheikh Al-Mufid, Beyrouth, Dar Al-Mufid, 1414 AH.
  • Safi Golpaygani, Lotfollah, Série de l'Imamat et du Mahdisme, Qom, Bureau de compilation et de publication des œuvres du Grand Ayatollah Safi Golpaygani, 2012.
  • Safi Golpaygani, Lotfollah, Pouvoir créationnel et législatif, Qom, Bureau de compilation et de publication des œuvres du Grand Ayatollah Safi Golpaygani, 2014.
  • Gharavi Isfahani, Mohammad Hossein, Hashiyat al-Makasib, Qom, Dhu al-Qarbi, 1427 AH.
  • Tabatabaei, Seyyed Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, Qom, Bureau des publications islamiques, 5ème édition, 1417 AH.
  • Motahari, Morteza, Collection d'œuvres du maître Shahid Motahari, Téhéran, Sadra, 1375 AH.
  • Motahari, Collection d'œuvres, Éditions Sadra, 1389 AH, sans lieu.
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