Du'â Yâ Man Arjûh

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Du'â Yâ Man Arjûh (en arabe : دعاء يا من أرجوه) est l'une des supplications rapportées par l'Imam as-Sâdiq (a) qu'il a ordonné de réciter au mois de Rajab. Le contenu de cette supplication demande toutes les bonnes choses de ce monde et de l'au-delà et empêche tous les maux de ce monde et de l'au-delà des Êtres humains. Muhammad b. Ya'qûb al-Kulaynî, Muhammad b. Umar al-Kashshî, Cheikh at-Tûsî et Sayyid b. Tâwûs sont parmi les érudits chiites qui ont raconté cette supplication.

Selon le rapport d'Ibn Tâwûs, l'Imam as-Sâdiq (a), lors de reciter la supplication Yâ Man Arjûh, avait l'habitude de placer sa main gauche sur sa barbe et de secouer l'index de sa main droite en signe d'impuissance. Il y a une divergence d'opinion quant à savoir si cet acte est fait dès le début de la supplication ou seulement à la fin de celle-ci. Abd Allah Javâdî Âmulî, un interprète du Coran, pense que l'Imam as-Sâdiq (a) a accompli cet acte dès le début de la supplication.

Texte et traduction

يا مَنْ أَرْجُوهُ لِكُلِّ خَيْرٍ، وَآمَنُ سَخَطَهُ عِنْدَ كُلِّ شَرٍّ. يا مَنْ يُعْطِي الكَثيرَ بِالقَلِيلِ. يا مَنْ يُعْطِي مَنْ سَأَلَهُ. يا مَنْ يُعْطِي مَنْ لَمْ يَسأَلْهُ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ تَحَنُّنا مِنْهُ وَرَحْمَةً. أَعْطِنِي بِمَسأَلَتِي إِيّاكَ جَمِيعَ خَيْرِ الدُّنْيا وَجَمِيعَ خَيْرِ الآخرةِ، واصْرِفْ عَنِّي بِمَسْأَلَتِي إِيَّاكَ جَمِيعَ شَرِّ الدُّنْيا وَشَرِّ الآخرةِ؛ فَإِنَّهُ غَيْرُ مَنْقُوصٍ ماأَعْطَيْتَ، وَزِدْنِي مِنْ فَضْلِكَ يا كَرِيمُ. يا ذا الجَلالِ وَالاِكْرامِ. يا ذَا النَّعَماءِ وَالجُودِ. يا ذَا المَنِّ وَالطَّوْلِ حَرِّمْ شَيْبَتِي عَلى النَّار.
Ô Celui en qui je place mon espoir pour tout bien et dont je suis assuré contre Sa Colère lors de tout mal, ô Celui qui donne beaucoup [en échange] de peu, ô Celui qui donne à celui qui Le sollicite et qui donne à celui qui ne Le sollicite pas et à celui qui ne Le connaît pas, par Tendresse et Miséricorde de Sa Part, donne-moi, par ma demande qui T’est adressée, tout le bien de ce monde et tout le bien de l’Au-delà, écarte de moi, par la demande que je T’adresse, tout mal de ce monde et de l’Au-delà, car ce que Tu donnes, rien ne [peut] le diminuer, et augmente-moi de Tes Faveurs, ô Très-Généreux ! Ô Plein de Majesté et de Noblesse, ô Plein de Bienfaits et de Largesses, ô plein de Dons et de Richesses, interdis mes cheveux blancs au Feu.
Yâ man arjûhu likulli khayrinn wa âmanu sakhatahu ‘inda kulli sharrinn, yâ man yu'tî al-kathîra bi-l-qalîli, yâ man yu'tî man sa’alahu yâ man yu'tî man lam yas’alhu wa man lam ya‘rifhu tahannunann minhu wa rahmatann, a'tnî bi-mas’alatî iyyâka jamî'a khayri-d-dunyâ wa jamî‘a khayri-lâkhirati, wa-srif ‘annî bi-mas’alatî iyyâka jamî'a sharri-d-dunyâ wa sharri-l- âkhirati, fa-innahu ghayru manqûsinn mâ a'tayta, wa zidnî min fadlika yâ karîmu, Yâ dhâ-n-na‘mâ’i wa-l-jûdi, yâ dhâ-l-manni wa-t-tawli, harrim shaybatî ‘alâ-n-nâri.
Sayyid Ibn Tâwûs, Iqbâl al-A'mâl, vol 2, p 644, 1409 H

Chaîne de transmission

Sayyid Ibn Tâwûs, un érudit chiite du 7ème siècle de l'hégire lunaire, a mentionné Du'â Yâ Man Arjûh dans son livre Iqbâl al-A'mâl,[1] dont selon al-Allâma al-Majlisî, sa chaîne de transmission est authentique.[2] Cette supplication est également rapportée par Muhammad b. Umar al-Kashshî, un érudit de Rijâl chiite du quatrième siècle de l'hégire lunaire,[3] et Sayyid Abu al-Qâsim al-Khû'î considérait que ses chaînes de transmission étaient faibles.[4] Bien sûr, certains ont critiqué l'opinion de l'ayatollah al-Khû'î et considéré que la chaîne de transmission de cette supplication était authentique.[5]

Cette supplication, sans la phrase finale qui commence par Yâ Dhal-Jalâli wa al-Ikrâm, se retrouve également dans le livre al-Kâfî,[6] dont al-Allâma al-Majlisî considérait sa chaîne de transmission comme faible.[7] La raison de la faiblesse de sa chaîne de transmission est l'existence de personnes comme Husayn b. 'Amâra et Abi Ja'far dans la chaîne de transmission, qui ne sont pas connues.[8]

La supplication de Yâ Man Arjûh, avec des changements dans ses expressions, est également mentionnée dans le livre Misbâh al-Mutahjjid, écrit par cheikh at-Tûsî.[9]

Il est dit que la récitation de cette supplication par al-Kulaynî, al-Kashshî, cheikh at-Tûsî et Sayyid Ibn Tâwûs, crée la confiance que son contenu est publié par l'Imam as-Sâdiq (a).[10] On dit que tous les érudits qui ont recueilli les hadiths liés aux supplications ont raconté ce Du'â.[11]

Temps de récitation

Selon le rapport de Sayyid Ibn Tâwûs, la récitation de Du'â Yâ Man Arjûh est recommandée au mois de Rajab, le matin et le soir, et après chacune des prières quotidiennes.[12] Selon la citation de cheikh al-Kulaynî dans le livre al-Kâfî[13] et le rapport d'al-Kashshî,[14] il n'y a pas de moment précis pour réciter cette supplication.

Dans le livre de Misbâh al-Mutahjjid, cheikh at-Tûsî, dans la section des supplications recommandées du vendredi, a donné une supplication qui est récitée en cas de besoin, et parmi ses rituels, la supplication Yâ Man Arjûh est récitée en même temps.[15] Cette supplication est également mentionnée dans les rituels de la prière pour demander un enfant, qui est récitée le vendredi.[16]

Contenu

Dans la supplication, le suppliant demande à Dieu de lui accorder toutes les bonnes choses de ce monde et de l'au-delà, et d'enlever de lui tous les maux de ce monde et de l'au-delà. Au début et à la fin de cette invocation, Dieu est loué avec l'attribut de générosité ; Par exemple, dans un des phrases, il est dit que Dieu donne à celui qui ne Le sollicite pas et à celui qui ne Le connaît pas, par Tendresse et Miséricorde de Sa Part.[17] Certains ont interprété la déclaration « Yâ man Arjûhu li kulli khayr = Ô Celui en qui je place mon espoir pour tout bien » comme laissant les choses à Dieu.[18]

Mettre une main sur la barbe et secouer un doigt

Selon certains rapports sur Du'â Yâ Man Arjûh, l'Imam as-Sâdiq (a) a placé sa main sur sa barbe et a secoué son index tout en le récitant. Il existe des opinions sur le moment où effectuer cette action et comment il a fait cette action :

Al-'Allâma al-Majlisî dans son livre Zâd al-Ma'âd a rapporté de Sayyid Ibn Tâwûs que l'Imam as-Sâdiq (a), avait l'habitude de placer sa main gauche sur sa barbe et de déplacer l'index de sa main droite de phrase "Yâ Dhal-Jalâli wa al-Ikrâm" jusqu'à la fin de la supplication.[19]

Abd Allah Javâdî Âmulî, un commentateur du Coran, croit que selon le texte de hadith dans le livre Iqbâl al-A'mâl écrit par Sayyid Ibn Tâwûs, l'Imam (a) a accompli cet acte dès le début de la supplication.[20] Dans le livre Iqbâl al-A'mâl, il est dit que l'Imam as-Sâdiq (a) dit au narrateur d'écrire cette supplication, sans rien faire, depuis le début de la supplication jusqu'à la phrase "Wa Zidnî min fadlika yâ karîm". Après cela, l'Imam (a) a posé sa main sur sa barbe et tout en bougeant son index, il relit cette supplication depuis le début et en même temps, il y ajoute la phrase "Yâ Dhaljalâli wa al-Ikrâm" à la fin.[21]

Cheikh Abbas Qummî dans le livre Mafâtîh al-Jinân a également considéré cet acte de l'Imam as-Sâdiq (que la paix soit sur lui) dès le début de la supplication.[22] Aussi, Muhammad Ali Ismâ'îlpûr Qumshi'î un mujtahid chiite (décédé en l'an 2017) considérait cette pratique comme recommandée au début de la supplication.[23]

Cause et manière

Abd Allah Javâdî Âmulî croit que l'Imam as-Sâdiq (a) a mis sa main sur son menton et non sur sa barbe ; Parce que quand une personne est en détresse, elle touche son menton ; Par conséquent, les femmes et les jeunes peuvent lire cette supplication. Selon lui, parmi les gens, ils mettent la main sur le menton pour s'excuser.[24]

At-Turayhî, l'auteur du livre Majma' al-Bahrayn, a interprété l'expression "Yalûdhu Bi Sabbâbatih" qui est mentionnée dans le hadith[25] comme signifiant bouger le doigt pour exprimer l'impuissance et la soumission.[26] Al-'Allâma al-Majlisî l'a également interprété comme le mouvement du doigt vers la gauche et la droite.[27] Bien sûr, certains ont dit que la signification était les mouvements courts de haut en bas, semblables aux tapotements doux avec l'index que l'on voit chez les personnes anxieuses.[28]

Selon certains, ce qui est rapporté à côté de faire la supplication de l'Imam as-Sâdiq (a) est le rapport du narrateur de l'état de l'Imam as-Sâdiq (a) et ce n'est pas un ordre dans le texte de la supplication ; Par conséquent, il n'est pas nécessaire de le faire.[29]

Selon le rapport d'al-Kashshî, l'Imam as-Sâdiq (a) n'a pas mis sa main sur sa barbe ni bougé son doigt en récitant ce Du'â ; Au contraire, il a levé les mains en même temps que la phrase finale et après l'avoir terminée, il a mis sa main sur sa barbe. Quand il a ramassé le dos de sa main était humide de larmes.[30] Selon ce rapport, ce que l'Imam as-Sâdiq (a) a fait à la fin de la supplication était de mettre sa main sur sa barbe ; Ce que certaines personnes croient que les gens font lorsqu'ils supplient et pleurent.[31]

Commentaires

Il y a des divers commentaires sur Du'â Yâ Man Arjûh, dont certaines sont les suivantes :

Références

  1. ↑ Sayyid Ibn Tâwûs, Iqbâl al-A'mâl, vol 2, p 644, 1409 H
  2. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Zâd al-Ma'âd, p 16, 1423 H
  3. ↑ Al-Kashshî, Ikhtîyâr Ma'rifat ar-Rijâl, vol 2, p 667, 1404 H
  4. ↑ Al-Khû'î, Mu'jam Rijâl al-Hadith, p 230, 1372 HS
  5. ↑ Pîshgar, Gûnihâ, I'tibâr va Sâkhtâr Du'âyi Yâ Man Arjûh, p 70
  6. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 4, p 559, 1429 H
  7. ↑ Al-Allâma al-Majlisî, Mir'ât al-'Uqûl, vol 12, p 458, 1404 H
  8. ↑ Pîshgar, Gûnihâ, I'tibâr va Sâkhtâr Du'âyi Yâ Man Arjûh, p 69
  9. ↑ Cheikh at-Tûsî, Misbâh al-Mutahjjid, vol 1, p 353 et 356, 1411 H
  10. ↑ Ghafûrînijâd, Matnkâvî, I'tibâr Sanjî va Dilâlat Pajûhî RIvâyât Du'âyi Yâ Man Arjûh li Kulli Khayr, p 50
  11. ↑ https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=4&mid=416692#_ftnref12
  12. ↑ Sayyid Ibn Tâwûs, Iqbâl al-A'mâl, vol 2, p 644, 1409 H
  13. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 4, p 59, 1429 H
  14. ↑ Al-Kashshî, Ikhtyâr Ma'rifat ar-Rijâl, vol 2, p 667, 1404 H
  15. ↑ Cheikh at-Tûsî, Misbâh al-Mutahjjid, vol 1, p 353 et 356, 1411 H
  16. ↑ Cheikh at-Tûsî, Misbâh al-Mutahjjid, vol 1, p 378, 1411 H
  17. ↑ Sayyid Ibn Tâwûs, Iqbâl al-A'mâl, vol 2, p 644, 1409 H
  18. ↑ https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=4&mid=416692#_ftnref12
  19. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Zâd al-Ma'âd, p 16, 1423 H
  20. ↑ https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/javadi/feqh/89/900311
  21. ↑ Sayyid Ibn Tâwûs, Iqbâl al-A'mâl, vol 2, p 644, 1409 H
  22. ↑ Qummî, Mafâtîh al-Jinân, p 229, 1388 HS
  23. ↑ Ismâ'îlpûr Qumshi'î, ad-Dalâ'il az-Zâhirât, vol 2, p 120, 1394 HS
  24. ↑ https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/javadi/feqh/89/900311
  25. ↑ Sayyid Ibn Tâwûs, Iqbâl al-A'mâl, vol 2, p 644, 1409 H
  26. ↑ At-Turayhî, Majma' al-Bahrayn, vol 3, p 188, 1375 HS
  27. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Zâd al-Ma'âd, p 16, 1423 H
  28. ↑ Pîshgar, Gûnihâ, I'tibâr va Sâkhtâr Du'âyi Yâ Man Arjûh, p 70
  29. ↑ Pîshgar, Gûnihâ, I'tibâr va Sâkhtâr Du'âyi Yâ Man Arjûh, p 70
  30. ↑ Al-Kashshî, Ikhtîyâr Ma'rifat ar-Rijâl, vol 2, p 667, 1404 H
  31. ↑ Pîshgar, Gûnihâ, I'tibâr va Sâkhtâr Du'âyi Yâ Man Arjûh, p 71
  32. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 248, Dâr al-Awdâ' ; 'Aqîqî Bakhshâyishî, Tabasât Mufassirân Shî'a, p 797, 1387 HS
  33. ↑ Safara, Târîkh Hadith Shî'a, p 240, 1385 HS
  34. ↑ Habîb Âbâdî, Makârim al-Âthâr, vol 3, p 752, 1362 HS
  35. ↑ Sadrâ'î Khû'î, Fihrist Nuskhihâyi Khattî Hadith wa 'Ulûm Hadith Shî'a, p 322, 1382 H
  36. ↑ Sadrâ'î Khû'î, Fihrist Nuskhihâyi Khattî Hadith wa 'Ulûm Hadith Shî'a, p 323, 1382 H
  37. ↑ Sadrâ'î Khû'î, Fihrist Nuskhihâyi Khattî Hadith wa 'Ulûm Hadith Shî'a, p 323, 1382 H
  38. ↑ Sadrâ'î Khû'î, Fihrist Nuskhihâyi Khattî Hadith wa 'Ulûm Hadith Shî'a, p 323, 1382 H
  39. ↑ Mahdavî, A'lâm Isfahân, vol 4, p 183, 1386 HS
  40. ↑ https://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/1236629
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