Husaynun minnî wa ana min Husayn

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L'image à l'entrée du sanctuaire de l'Imam al-Husayn (a) et le hadîth de « Husaynun Minnî va Ana Min Husayn »

Husaynun minnî wa ana min Husayn (en arabe : حسين مني وأنا من حسين), (en france : Husayn est de moi et je suis de Husayn) est un hadith du Prophète Muhammad (s) sur les vertus de l'Imam al-Husayn (a). Ce hadith est rapporté dans les sources hadiths chiites et sunnites. La plus ancienne source est al-Musannaf d'Ibn Abi Shayba (m 235 H), un savant sunnite. Dans les sources de hadiths chiites, il est rapporté pour la première fois dans le livre Kâmil az-Zîyârât d'Ibn Qûlawayh (Décès 368 H).

Selon certains, ce hadith exprime l'unité spirituelle du Prophète Muhammad (s) et de l'Imam al-Husayn (a). Il signifie également que l'amitié pour al-Husayn (a) conduit à l'amitié de Dieu et fait référence à la continuation de la lignée des Imams chiites (a) à travers l'Imam al-Husayn (a). De plus, certains historiens pensent que l'expression (je suis de Husayn) « أنا من حسین » fait référence au fait que la survie de l'islam est due au soulèvement de l'Imam al-Husayn (a).

Ce hadith est gravé sur le portail d'entrée du mausolée de l'Imam al-Husayn (a).

Présentation et statut

Hadith « Husayn est de moi » est l'un des hadiths les plus célèbres du Prophète (s) sur les vertus de l'Imam al-Husayn (a). Selon Sayyid Hâshim al-Bahrânî, ce hadith montre l'amitié du Prophète (s) pour l'Imam al-Husayn (a) et a été répété à maintes reprises dans les sources chiites et sunnites.[1] Le hadith « Husayn est de moi » est écrit sur le fronton de l'entrée du sanctuaire de l'Imam al-Husayn (a).[2] Ce hadith est également gravé sur les six colonnes de l'enceinte du Dharîh de l'Imam al-Husayn (a).[3]

Selon les sources de hadiths, le Prophète (a) a vu al-Husayn (a) qui a joué avec des enfants, alors qu'il se rendait à une fête.[4] Le Prophète (s) est allé à la rencontre d'al-Husayn (a), a ouvert ses bras et l'a pris dans ses bras. Il a ensuite dit :

حُسَیْنٌ مِنِّی وَ أَنَا مِنْ حُسَیْنٍ، أَحَبَّ اَللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَیْناً، حُسَیْنٌ سِبْطٌ مِنَ اَلْأَسْبَاطِ
Husayn est de moi et moi de Husayn. Quiconque aime Husayn, Dieu l'aime. Husayn est un descendant des descendants des prophètes.
Ibn Qûliwayh, Kâmil az-Zîyârât, p 53, 1356 H

Contenu de hadith

Gravure du hadith de « Husaynun Minnî va Ana Min Husayn » sur le Dharîh de l'Imam al-Husayn (a)

D'après quelques chercheurs, le contenu de ce hadith comprend les thèmes suivants :

  • L'unité spirituelle du Prophète (s) et d'Imam al-Husayn (a) ;
  • L'amitié pour al-Husayn (a) est une cause de popularité auprès d'Allah ;
  • Poursuite de la génération des Imams chiites (a) à partir de l'Imam al-Husayn (a).[5]

Al-Manâwî (m. en 1031 de l'hégire lunaire), un savant Shafi'îte, a rapporté dans son commentaire de ce hadith de Qâdî al-Wakî' que le Prophète (s) savait ce qui allait se passer entre al-Husayn (a) et son Umma. C'est pourquoi il n'a mentionné qu'al-Husayn (a) dans ce hadith et a rappelé qu'al-Husayn (a) est le même que le Prophète (s) en matière d'amitié et d'interdiction d'agression et de guerre contre le Prophète (s). Il a souligné ce point avec les paroles « Quiconque aime al-Husayn (a), Allah l'aime », car aimer al-Husayn (a), c'est aimer le Prophète (s) et aimer le Prophète (s), c'est aimer Allah.[6]

Selon Bâqir Sharîf al-Qarayshî (décédé en l'an 1433 de l'hégire lunaire), historien de l'école des Ahl al-Bayt (a), l'expression « Ana min Husayn » fait référence au fait que le soulèvement de l'Imam al-Husayn (a) et son martyre ont permis de préserver l'islam. Par conséquent, la survie de la religion du Prophète (s) vient d'Imam al-Husayn.[7]

Sources et validité du hadith

La plus ancienne source qui a rapporté le hadith « Husayn est de moi » est le livre al-Musannaf d'Ibn Abi Shayba (m. en l'an 235 H)[8], un savant sunnite.[9] Les spécialistes d'ar-Rijâl l'ont jugé digne de confiance.[10]

Dans les sources de hadiths chiites, ce hadith est également mentionné dans les livres Kâmil az-Zîyârât d'Ibn Qûliwayh (décédé en l'an 368 H)[11], Sharh al-Akhbâr de Qâdî Nuʿmân al-Maghribî (décédé en l'an 363 H)[12], et al-Irshâd de Cheikh al-Mufîd (décédé en l'an 413 H).[13] Il est ensuite mentionné dans d'autres sources de hadiths.[14] Al-'Allâma al-Majlisî (décédé en l'an 1110 H) a considéré Kâmil az-Zîyârât comme l'un des principes les plus importants et les plus connus des jurisconsultes chiites.[15]

Les transmetteurs de cette chaîne de transmission, selon la version de Kâmil az-Zîyârât, sont les suivants :

  • Muhammad b. ʿAbd Allâh Jaʿfar Himyarî
  • Abu Saʿîd Hasan b. Ali b Zakarîyyâ ʿAdawî al-Basrî
  • Abd al-ʿAlâ b. Hammâd al-Bursî
  • Wahb
  • Abd Allah b Uthmân
  • Saʿîd b Abî Râshid
  • Yaʿlâ ʿÂmirî[16]

Dans les sources sunnites, ce hadith est mentionné dans le livre Musnad d'Aḥmad b Hanbal[17], Sunan d'Ibn Mâjja[18], Sunan d'at-Tirmidhî[19], et Mustadrak ʿala as-Sahîhayn de Hâkim an-Niyshâbûrî.[20] Ce dernier a considéré ce hadith comme authentique[21], al-Hiythamî[22] et at-Tirmidhî[23] l'ont considéré comme al-Hasan (bon).

Monographie

Selon Âqâ Buzurg Tihrânî, deux livres intitulés Sharh Hadith Husaynun minnî wa Ana min Husayn écrit par Sayyid Muhammad, fils de Sayyid Dildâr Ali Naqawî, et Mîrza Muhammad b. Kâzim Hindî (décédé en l'an 1289 H), deux disciples de Sayyid Husayn b. Sayyid Dildâr Ali Naqawî.[24] De plus, selon certains bibliographes, Muhammad Khâlisizâdi (décédé en l'an 1342 ap. J.-C.) a écrit un livre intitulé Hadith de Husaynun minnî wa Ana min Husayn qui a été imprimé à Nadjaf.[25]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Al-Bahrânî, Hilyat al-Abrâr, vol 4, p 127, 1411 H
  2. ↑ Ranjbar Husaynî va Hâ'irî, Barrisî I'tibâr va Dilâlat Hadith Nabavî : Husaynun minnî va Ana Min Husayn, p 7
  3. ↑ Âyât, Rivâyât va Madâmîn bi Kâr Rafti bar Rûyi Darîh Jadîdi Imam Husayn
  4. ↑ Ibn Qûliwayh, Kâmil az-Zîyârât, p 53, 1356 H
  5. ↑ Ranjbar Husaynî, et Hâ'irî, Barrisî I'tibâr va Dilâlat Hadith Nabavî : Hsaynun minnî va Ana min Husayn, p 8
  6. ↑ Al-Manâwî, Fayd al-Qadîr, vol 3, p 387, 1356 H
  7. ↑ Qarashî, Hayât al-Imam al-Husayn (a), vol 1, p p 94, 1398 H ; Mûsavî Garmârûdî, Farhangi 'Âshûrâ, p 163, 1368 SH
  8. ↑ Ibn Abi Shayba, al-Musannaf, vol 6, p 380, 1409 H
  9. ↑ Ranjbar Husaynî, et Hâ'irî, Barrisî I'tibâr va Dilâlat Hadith Nabavî : Hsaynun minnî va Ana min Husayn, p 9
  10. ↑ Ranjbar Husaynî, et Hâ'irî, Barrisî I'tibâr va Dilâlat Hadith Nabavî : Hsaynun minnî va Ana min Husayn, p 9
  11. ↑ Ibn Qûliwayh, Kâmil az-Zîyârât, p 53, 1356 H
  12. ↑ Qâdî Nu'mân, Sharh al-Akhbâr, vol 3, p 112, 1409 H
  13. ↑ Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 127, 1413 H
  14. ↑ Ranjbar Husaynî, et Hâ'irî, Barrisî I'tibâr va Dilâlat Hadith Nabavî : Hsaynun minnî va Ana min Husayn, p 8
  15. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 1, p 27, 1403 H
  16. ↑ Ibn Qûliwayh, Kâmil az-Zîyârât, p 53, 1356 H
  17. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, vol 29, p 103, 1421 H
  18. ↑ Ibn Mâjja, Sunana, vol 1, p 101, 1418 H
  19. ↑ At-Tirmidhî, Sunan, vol 5, p 658, 1419 H
  20. ↑ Hâkim an-Niyshâbûrî, Mustadrak ʿala as-Sahîhayn, vol 3, p 194, 1411 H
  21. ↑ Hâkim an-Niyshâbûrî, Mustadrak ʿala as-Sahîhayn, vol 3, p 194, 1411 H
  22. ↑ Al-Hiythamî, Majma' al-Fawâ'id, vol 9, p 185, 1414 H
  23. ↑ At-Tirmidhî, Sunan, vol 5, p 658, 1419 H
  24. ↑ Âqâ Buzurgi Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 196, 1403 H
  25. ↑ Mushâr, Fihristi Kitâbhâyi Châpî Arabi, p 311, 1344 SH
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