Ahmad b. Hanbal

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Ahmad b. Hanbal (en arabe : أحمد بن حنبل) (241 - 164 h) était l'un des quatre grands jurisconsultes sunnites et l'un des plus grands narrateurs de hadiths de son époque. Son école jurisprudentiel est plus orientée vers l'apparition des hadiths du Prophète (s) et les dictons des Compagnons du Prophète (s) que d'autres écoles de pensées sunnites. Ses professeurs comprenaient ash-Shâfi'î et Hashîm b. Bashîr.

Il était le narrateur du hadith de Ghadîr et d'autres hadiths sur la vertus du Prince des croyants (que la paix soit sur lui). Ahmad b. Hanbal a mémorisé 30 000 hadiths sur la vertu du prince des croyants (que la paix soit sur lui) et il le considérait comme unique dans ce domaine. Ahamad a joué un grand rôle dans la Tarbî' des califes (Reconnaissant de Ali (a) comme quatrième calife) et la formation de la religion sunnite contre la religion ottomane.

L'événement le plus important de la vie d'Ibn Hanbal, qui lui a valu la célébrité, a été l'événement de Mihnat, au cours duquel il a subi de nombreuses difficultés pour avoir insisté sur le fait que le Coran n'est pas créé. Cependant, pendant le règne du calife al-Mutawakkil al-Abbasi, il a été reconnu par le gouvernement et est devenu le leader du mouvement de résistance contre la tribulation. On lui attribue de nombreux livres, dont Musnad Ahmad, Fadâ'il as-Sahâba et Fadâ'il Amîr al-Mu'minîn Ali ibn Abi Talib (que la paix soit sur lui). Les wahhabites, qui ont prétendu suivre les Salaf, ont choisi Ahmad ibn Hanbal comme leur leader.

Biographie

Ahmad b. Hanbal, connu sous le titre Abu Abd Allah[1], est l'un des grands savants de Bagdad, le dernier imam[2] de la jurisprudence sunnite[3] et le chef de la doctrine hanbalite.[4]

Il est né au mois de Rabî' al-Awwal en l'an 164 H à Bagdad.[5] Sa famille vivait en Iran avant sa naissance. Son père était Muhammad b. Hanbal ou Abd Allah b. Hanbal[6], le gouverneur de Sarakhs en Iran.[7] Sa mère est allée à Bagdad de Merv alors qu'elle était enceinte de lui.[8] Certains pensent qu'Ahmad est né à Merv et qu'il a voyagé avec sa mère à Bagdad alors qu'il était encore un nourrisson.[9] C'est pourquoi il est également connu sous le surnom de Marwazî.[10] Ahmad a perdu son père à l'âge de trois ans et sa mère l'a élevé.[11]

Il avait deux fils nommés Sâlih et Abd Allah.[12] Sâlih a été nommé comme juge à Ispahan et est décédé en l'an 266 H. Abd Allah est décédé en l'an 290 H.[13]

Il existe des récits sur ses vertus, tels que « l'imam dans le monde » et « Dieu lui a donné la connaissance de l'ancien et du nouveau ».[14] Il était également considéré comme l'imam de la science du hadith, de la jurisprudence, de la sunna et de la piété.[15]

Mort

Ahmad b. Hanbal est mort à l'âge de 77 ans[16] en l'an 241 de l'Hégire lunaire[17] et selon certaines sources en l'an 242 de l'Hégire lunaire[18] à Bagdad[19] et des funérailles somptueuses ont été organisées pour lui.[20] Il est dit à propos de ses funérailles qu'un tel enterrement n'a pas eu lieu jusque-là, à l'exception des funérailles de certains des prophètes de Bani Israël.[21] Et que le nombre d'hommes qui y ont assisté s'élevait à environ 800 000 et celui des femmes à environ 60 000. On dit aussi que 20 000 juifs, chrétiens et zoroastriens se sont convertis à l'islam lors de ses funérailles.[22] Certains chercheurs pensent que les préjugés religieux ont influencé la transmission de ces récits.[23]

Certaines sources ont entièrement reproduit le texte de son testament.[24] Sa tombe à Bagdad a été visitée par les musulmans et certains érudits du VIIe siècle ont parlé de sa renommée et de la foule de pèlerins qui se rassemblaient autour de sa tombe.[25] Cependant, certaines personnes pensent que sa tombe n'est plus connue aujourd'hui car elle a été détruite par les inondations du Tigre.[26]

Professeurs et disciples

Ahmad a commencé à étudier à l'âge de 15[27] ou 16 ans[28] et il a fait de nombreux voyages dans les villes de Koufa, Bassora, La Mecque, Médine, le Yémen, la Syrie, l'île de Chypre,[29] l'Iran, le Maghreb et d'autres régions lointaines[30] pour entendre et collecter des hadiths. Il était respecté par les narrateurs de hadiths de ces régions.[31]

Ahmad était influencé pendant une courte période par Qâdî Abu Yûsuf, le célèbre disciple d'Abu Hanîfa[32] ; jusqu'à ce qu'il a rencontré Hushaym b. Bashîr et s'est consacré à la mémorisation du hadith.[33] Il était l'un des disciples les plus proches[34] d'ash-Shâfi'î, l'un des quatre grands jurisconsultes des sunnites.[35] On dit qu'il a été le plus influencé par lui.[36] Ash-Shâfi'î admirait également la connaissance et la piété d'Ahmad à Bagdad.[37]

Ibn Hanbal a également bénéficié d'autres professeurs, au point que le nombre de ses professeurs dans les hadiths est estimé à une centaine[38] et parfois est considéré comme innombrable.[39] Sufyân b. 'Uyayna, Ibrâhîm b. Sa'îd, Jarîr b. Abd al-Hamîd, Yahyâ al-Qattân, Walîd b. Muslim, Ali ibn Hashîm b. al-Barîd, Mut'amr b. Sulaymân, Bishr b. al-Mufaddal, Zîyâd al-Bakkâ'î, Abu Bakr b. 'Ayyâsh, Abbâd b. al-'Awwâm, Umar b. 'Ubayd at-Tanâfasî, al-Muttalib b. Zîyâd, Yahya b. Abi Zâ'ida, Wakî', Ibn Numayr et Abd ar-Razzâq font partie de ses professeurs.[40]

Selon certaines sources, il a fondé sa chaire d'enseignement à l'âge de quarante ans.[41] De nombreux narrateurs de hadiths, dont Muhammad b. Ismâ'îl al-Bukhârî et Muslim b. Hajjâj, les auteurs des deux Sahîh,[42] Abd al-Razzâq b. Hammâm, Yahyâ b. Âdam, Hisham b. Abd al-Malik at-Tayâlisî, Muhammad b. Idrîs ash-Shâfi'î, Aswad b. 'Âmir ash-Shâdhân et Abu Dâwûd as-Sajastânî, ont transmis des hadiths de lui.[43]

Place dans la science du hadith

Ahmad b. Hanbal était un grand narrateur de hadiths[44] et un disciple des compagnons du hadith.[45] Il a fait de nombreux efforts pour collecter et préserver les hadiths.[46] Il est considéré comme unique dans ce domaine[47] et certains pensent qu'il a mémorisé un million de hadiths[48] ; c'est pourquoi il est également connu sous le nom d'imam des gens de hadiths.[49]

Il accordait une grande importance à la tradition du Prophète (s) et aux paroles des compagnons du Prophète (s) et des successeurs, et il suivait les apparences des versets et des hadiths. Il était opposé à toute forme d'interprétation des versets et des hadiths.[50] Certaines personnes pensent qu'il a également suivi les hadiths faibles et les hadiths mursal.[51]

Ahmad Hanbal a essayé de prouver les questions de la foi avec des hadiths et dans ce domaine, il n'avait pas confiance dans l'utilisation de la raison, ce qui a conduit au développement des idées d'incarnation et de comparaison.[52]

Place dans le fiqh

Ahmad est considéré comme l'un des quatre imams du fiqh sunnite, et certains pensent même qu'il n'y a personne de plus savant que lui en matière du fiqh.[53] Cependant, certaines personnes croient qu'il n'a écrit aucun livre sur le fiqh[54] ou sur les principes du fiqh[55], et certaines personnes ne l'ont pas considéré comme un jurisconsulte, mais seulement comme un narrateur de hadiths. Elles pensent que c'est la raison pour laquelle son école n'a pas dépassé Bagdad malgré le soutien du gouvernement.[56] Il est dit qu'il évitait d'écrire sur des sujets autres que les hadiths.[57] Il est également attribué à lui des hadiths selon lesquels il évitait de donner des fatwas et les renvoyait à d'autres jurisconsultes.[58] At-Tabarî n'a pas mentionné Ahmad dans son oeuvre sur les opinions des jurisconsultes de son époque, ce qui a provoqué la colère des Hanbalites.[59]

Ahmad était un jurisconsulte du hadith[60] et il évitait l'opinion et le raisonnement analogique.[61] Il n'acceptait ces méthodes que dans les cas de nécessité et de manière limitée.[62] On lui a attribué d'autres méthodes telles que le Coran, la tradition, les fatwas des Sahâba, l'Istis'hâb, les Masâlih Mursala et Sadd adh-Dharâyi'.[63] On lui a également attribué des principes pour obtenir un jugement jurisprudentiel.[64] Certaines sources indiquent qu'il suivait la méthode jurisprudentielle Shafi'îte.[65]

Le fiqh hanbalite est plus proche de l'apparition des hadiths et des paroles des Sahâba que les trois autres écoles de fiqh Hanafîte, Mâlikîte et Shâfi'îte. Il est le représentant le plus important de la pensée dogmatique dans le fiqh sunnite.[66] On pense que ses partisans sont moins nombreux que ceux des autres écoles sunnites.[67] Cependant, il est devenu plus tard la principale école de pensée dans Hedjaz, le Qatar, la Palestine et Bahreïn.[68]

Opinions sur l'Imam Ali (a)

Ahmad b. Hanbal a rapporté le hadith de Ghadîr.[69] Dans son livre Fadâ'il as-Sahâba, il a rapporté plusieurs autres vertus de Ali ibn Abi Talib (a), telles que le hadith de Manzilat, le pacte de fraternité avec le Prophète (s)[70] et même, dans certains cas, il a prouvé la vertu de l'Imam Ali (a) en citant plusieurs hadiths.[71] Il a également écrit un livre intitulé Fadâ'il Amîr al-Mu'minîn Ali ibn Abi Talib (a)[72], qui est une partie de son livre Fadâ'il as-Sahâba, qui a été publié séparément.[73] Ahmad a considéré Ali (a) comme sans égal en vertu par rapport aux autres compagnons du Prophète (s).[74] Selon lui, il se rappelait 30 000 hadiths sur les vertus de Amîr al-Mu'minîn Ali (a).[75]

Depuis l'époque des Omeyyades, la croyance que Ali (a) n'était pas le quatrième calife s'est établie parmi le peuple, à la suite des dirigeants.[76] Ahmad b. Hanbal est considéré comme l'un de ceux qui ont soutenu la théorie du Tarbî' et a considéré Ali (a) comme le quatrième calife après Uthman.[77] Il a également pris une position sever contre les opposants à cette théorie.[78]

Certains le considèrent comme l'une des figures les plus importantes dans la formation de la religion sunnite contre la religion ottomane (la religion populaire de l'époque).[79] Cependant, il est rapporté qu'il considérait que les vrais sunnites étaient ceux qui avaient de la haine dans leur cœur pour Ali ibn Abi Talib (a)[80] ; c'est pourquoi certaines personnes considèrent Ahmad comme étant issu de la descendance de l'un des Kharijites sous le nom de Dhû ath-Thudayha qui s'opposa à Ali ibn Abi Talib (a) et que son regard sur l'Imam Ali (a) était le résultat de ce sujet.[81] Il a été rapporté qu'il avait adopté une position dure envers les chiites et les considérait comme en dehors de l'islam.[82]

Leader pour faire face à l'adversité

Article connexe : Théorie sur la création du Coran.

Ahmad b. Hanbal était emprisonné pour avoir désapprouvé la théorie selon laquelle le Coran était créé, et à l'inquisition menée par certains califes abbassides à cet égard[83] ; Bien qu'il ait soutenu les Abbassides dès son enfance, en rapportant des hadiths du Prophète (s) pour justifier leur califat[84], Par conséquent, l’évènement de Mihnat (adversité) est considéré comme un tournant dans la vie d’Ahmad Hanbal[85], et il est considéré comme le chef de la résistance à Mihnat.[86] Il est dit que cet événement est aussi la cause de sa renommée.[87]

L'événement de Mihnat a commencé en l'an 218 H, avant la mort du calife abbasside al-Ma'mûn.[88] Ce dernier avait demandé à son représentant à Bagdad de faire déclarer à tous que le Coran était créé, mais Ahmad et un autre savant ont refusé cette théorie. Après que des menaces de flagellation et de suppression de leur salaire n'aient pas eu d'effet, ils ont été envoyés à al-Ma'mûn, mais le calife est mort avant leur arrivée à son camp.[89]

Sous le règne de al-Mu'tasim, une plus grande pression a été exercée sur la question de la création du Coran. En l'an 220 H[90], Ahmad était emprisonné[91] et et fouetté[92] pour ne pas avoir reconnu la création du Coran.[93] Il est dit que al-Mu'tasim a regretté son action et suivait le processus de traitement d'Ahmad.[94]

Il existe des désaccords sur la façon dont le prochain calife, al-Wathiq Abbasi, a interagi avec lui. Certains ont rapporté qu'il n'y a eu aucune agression contre Ahmad[95] et d'autres ont parlé de son emprisonnement à domicile pendant cette période[96] et d'autres pensent qu'il s'est caché ; mais il n'a pas participé à une rébellion contre le calife ; jusqu'à ce qu'avec l'appui d'al-Mutawakkil al-Abbasi des compagnons du hadith[97] et la négation de la création du Coran[98], Ahmad soit devenu l'objet de l'attention du calife[99] et devienne un proche de sa cour au point que le calife ne faisait rien sans sa permission[100] et un certain nombre de nominations importantes étaient faites avec l'avis de Ibn Hanbal[101] ; bien qu'il y ait eu des tensions à court terme entre lui et le calife.[102]

Leadership de Salafistes

Article connexe : Salafistes.

Le wahhabisme, à la suite du courant salafiste, s'est considéré comme un adepte de la jurisprudence d'Ahmad b. Hanbal.[103]

La méthode d'Ahmad consistant à utiliser l'apparence des versets et des traditions a joué un rôle dans ce choix ; comme dans certains domaines de la croyance, notamment sur la matérialité de Dieu et l'interdiction de visiter les tombes, ils s'y réfèrent.[104] Cependant, certains pensent qu'il est impossible de classer les hanbalites et les salafistes dans une même ligne ; car il y a toujours eu des conflits entre les deux.[105]

Les hanbalites ne les ont même pas reconnus et n'ont pas considéré les salafistes comme les véritables adeptes d'Ahmad ; à tel point que les hanbalites étaient considérés comme leurs principaux ennemis à chaque époque.[106] Certains ont considéré le salafisme comme un mouvement nouveau qui s'est attribué à Ahmad b. Hanbal pour se donner des racines historiques et une légitimité dans le monde islamique.[107]

Œuvres

Ahmad b. Hanbal est considéré comme l'auteur de nombreux livres, le plus célèbre d'entre eux étant son Musnad. Le nombre de hadiths du Musnad d'Ahmad est estimé à 27 100 hadiths[108] ou 30 000 hadiths[109], ou encore 40 000 hadiths[110] ; Ahmad est mort avant d'avoir terminé la rédaction définitive du Musnad, et son fils Abd Allah l'a complété.[111]

Il a également écrit des livres portant des titres tels que : Fadâ'il Amîr al-Mu'ninîn (a), at-Târîkh, an-Nâsikh wa al-Mansûkh, at-Tafsîr, Fada'il as-Sahâba, al-Masâ'il, al-'Ilal wa ar-Rijâl, az-Zuhd, ar-Radd 'ala az-Zanâdiqa fî mâ Idda'at bihî min Mutashâbih al-Qur'ân, al-Ashriba[112]. Cependant, certains pensent que certains de ses livres ont été compilés par ses disciples et ses fils[113] : comme le livre Fadâ'il as-Sahâba, que certains pensent ne pas être un livre indépendant d'Ahmad ; mais plutôt un ensemble de hadiths que son fils Abd Allah a rapporté de lui.[114]

Monographie

En lien avec la biographie d'Ahmad ibn Hanbal, des monographies ont été écrites, dont le livre Manâqib al-Imam Ahmad écrit par Abu al-Faraj Abd ar-Rahman b. Ali, connu sous le nom d'Ibn al-Jawzî, un éminent savant sunnite.[115]

Voir aussi

Références

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  2. ↑ Ibn Khallakân, Wafayât al-A'yân, vol 1, p 64, Beyrouth ; Shahristânî, Wudû' an-Nabî (s), vol 1, p 408, 1416 H
  3. ↑ Shahristânî, Wudû' an-Nabî (s), vol 1, p 408, 1416 H
  4. ↑ As-Sama'ânî, al-Ansâb, vol 4, p 280, 1382 H ; ubhânî, Mawsû'ât Tabaqât al-Fuqahâ', vol 3, p 88, Qom
  5. ↑ Ibn Khallakân, Wafayât al-A'yân, vol 1, p 64, Beyrouth ; Ibn Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 1, p 352, 1407 H ; Gurjî, Târîkh Fiqh va Fuqahâ, p 85, 1421 H
  6. ↑ Kirmânshâhî, Maqâmi' al-Fadl, vol 1, p 352, 1421 H
  7. ↑ Az-Ziriklî, al-A'lâm, vol 1, p 203, 1989 C
  8. ↑ Ibn Khallakân, Wafayât al-A'yân, vol 1, p 64, Beyrouth ; Subhânî, Mawsû'ât Tabaqât al-Fuqahâ', vol 3, p 88, Qom
  9. ↑ Ibn Khallakân, Wafayât al-A'yân, vol 1, p 64, Beyrouth
  10. ↑ Ibn Khallakân, Wafayât al-A'yân, vol 1, p 64, Beyrouth ; at-Tabasî, Dirâsâtun Fiqhîyya; p 59, 1429 H
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  12. ↑ Subhânî, Mawsû'ât Tabaqât al-Fuqahâ', vol 3, p 88, Qom
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  61. ↑ Shahristânî, Wudû' an-Nabi (s), vol 1, p 407 H, 1416 H
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  63. ↑ Gurjî, Târîkh Fiqh va Fuqahâ, p 85, 1421 H ; Makârim Shîrâzî, Dâ'irat al-Ma'ârif Fiqh Muqâran, p 141, 1427 H
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  67. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 1 , p 22, 1429 H
  68. ↑ Makârim Shîrâzî, Dâ'irat al-Ma'ârif Fiqh Muqâran, p 142, 1427 H
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